будет он у вас между месяцами года. 3. Скажите всему обществу (сынов) Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по се-мействам, по агнцу на семейство; 4. а если семейство так мало, что не сест агнца, то пусть, возь-мет с соседом своим, ближай-шим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый сест, расчислитесь на агнца. 5. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, одно- летний; возьмите его от овец, или от коз, 6. и пусть он хранится у вас до четырнадцатая дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрате общества Израильского вече ром, 7. и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в до-мах, где будут есть его; 8. пусть седят мясо его в сию самую ночь, испеченное наогне,— с пресным хлебом и с горькими травами пусть седят его; следних составляет содерясание так называемая церковная года. И так как первое из блогодеяний—изведение из Египта иадает на месяц авив, месяц колосьев (XIII, 4; Втор. XVI, 1), названный после плена вавилонская ннсаном, то он и делается первым в церковном году. 3. Превращена авива в первый месяц церковная года закрепляло воспомн-нание об нзбавлении от рабства египетская; та же самая цель достигалась уставовле-нием праздника Пасхи („лесах—прохождение мпмо, 11—12). Чествуя в праздннке Пасхи историческое событие исхода нз Египта, народ нзраильский вместе с твм праздновал и свое избрание в народ Божий, свое рождение, творение, так как исход и имел своею целью возрождение израиля в народ Вожий (Исх. XIX, 4—6). Пасха—праздник рождения, праздипк жизни. Этот общий смысл праздника и выражается в его отдельвых обрядах. Чтобы быть достойным избрания Вожия, еврейский народ должен очиститься. Единственным средством к этому служили в Ветхом Заветв жертвы. Жертвою начинается и в ней сосредоточивается пасхальное торжество. Жертвою праздника Пасхи служил агнец, называемый „пасхальною жертвою Господу (Исх. XII, 27) и „жертвою праздника Паохи (Исх. XXXIV, 25). Той. же смысл усвояется ему еврейским назваиием „zebach, употребляемым для обозначения кро-вавых жертв. Предназначаемый для Иеговы, для богослужебных целей, агнец избирался за четыре дня до заклания—10-го авива, в целях, может быть, внимательная наблюдения, нет ли в нем недостатков, избирался каждым семейством, так как избавлены от рабства и приняты в народ Вожий все евреи. 4. По закону агнец должен быть седаем весь, и в крайием случае остатки его сожигаются (10). И так как малое по числу членов семейство не в состоявии выполнить первая предпнсания, то оно обязано соединиться с другнм. По поздней-шему иудсйскому преданию, в семействе не должно быть менее 10 человек. 6. Отделенный от стад 10 авива, пасхальный агнец закалывался 14-го вече-ром, или в буквальном переводе с еврейская „между двумя вечерами. 7. Как видно из ст. 13, было предписано кровью кропить косяки и перекладины дверей с тою целью, чтобы карающая египтян десница Вожия миновала евреев. Если же ангел-губитель пощадил дома иоследних потому, что они были окроплены кровью агнца, то пз этого ^идно, что она была образом искупления, очищения и при-мирсния. Ея значепие равносильно значению всякой жертвенной крови (Лев. XVII, 11). 8. Пасхальная трапеза символизировала общее единение участников трапезы между собою и с ея учредителем!.— Богом. На такое значение пасхальной вечери указывают условия вкушения агнца. Приготовляемый без раздробления на части, пасхальный агнец являлся символом единства и целостности, указывал, что вкушавшие его должны вступить в общение с Господом. В связи с выражаемой пасхальною трапезою мыслью об общенин евреен с Богом стонт повеление вкушать агнца с 310 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 12.