9. не ешьте от него недопечен-ного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; 10. не оставляйте от него до утра (и кости его не сокрушайте); но оставшееся от него до утра сожгите на огне. 11. шьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это—Пасха Господня. 12. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. 13. И будет у, вас кровь зна-мением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. 14. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во (все) роды ваши; как установление вечное празднуйте его. опресноками и горькими травами. В Египте израилю грозила опасность заразиться раз-вращением своии повелителей (I. Нав. XXIV, 14). Но Иегова вывел его из страны порабощеиия, избрал в народ чистый, святой. Как таковой, он должен изгнать из своей среды прежнюю закваску—нравственную порчу, начать новую безгрешную жизнь. Знакон этого н служило оставление в праздник Пасхи квасного хлеба, символа всего порочиого (Me. XVI, 6; 1 Кор. V, 7—8), и вкушение опресиоков, хлеба чистого (евр. mazzot—чистый, ср. 1 Кор. V, 8). Побуждением проводить такую жизнь служило, в особенности, божественное блогодеяние—освобождение от рабства египетского. На-поминаиием о горечи этого последиего служило вкушеиие горьких трав (mxpfSeç -LXX, род самой горькой травы, соответствующей дикому латуку), употребление которых, равно как и горькой ПИЩИ, служить обычным снмволом бедствий и, страданий (Пс. LXVIII, 22; Иер. VI, 14). „Не ешьте от него недопеченного или сваренного в воде, но чпьте испеченное наогие не стоить в противоречии с Втор. XVI, 7: „ты должен сварить (башал) и есть. Глогол „башал не значить „варить, а просто „делать го-товым, и потому может быть одинаково употреблен и по отношению к печению на огне, и варению в воде. 12—13. Обяснение последних слов ст. 11: „это Пасха Госпоря. Имеющий поразить всех первенцев в Египте от человека до скота и тем самым, поскольку некоторые породы последнего считались за богов, доказать безсилие их („произведу суд иад богами египетскими), Иегова пройдет мимо домов еврейских. Отсюда „песах, Пасха—прохождение мимо. 14. Значением праздника обясняется его постоянное совершение за все то время, в течеиие которого будет сохранять свою силу ветхозаветный культ. Только в этом смысле Пасха -„установление вечиое (см. 1 Кор. V, 7). Подобно другим праздникам и установлениям, ветхозаветная Пасха является тенью, прообразом будущего (Колосс. I, 15 —17). В пасхальных постановлениягь тен будущего прозревали еще ветхозаветные писатели. Грядущему Мессии они усвояли такие вазвания, которые, .очевидно, заимствованы от пасхального агнца. Так, яр. Исаия и Иеремия уподобляют Его агнцу (Ис. LUI, 7; Иер. XIr 19), и в этом упо-доблеиин иовозаветные писатели видят ясное указание на I. Христа (Деян. VIII, 32—5). Сообразно с этнм иазвание агнца прилагается к Нему и в Новом Завете (Ио. I, 29; 1 Петр. I, 19), а ев. Иоанн, разсказывая, что воины не перебили голеней Христа, за-мечает: „сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится (XIX, 33— 6; Исх. XII. 10). Волее подробно раскрывают преобразовательное значение Пасхи отцы и учители Церкви. „Агвец,—говорить Кирилл Алекеандрийский,—долженствовал быть предварительно пзбран п отделен от стада для жертвы: так и Христос от вечности предопределен к страданию за род человеческий. От пасхального агнпа требовалось, ГЛАВА 12. ИСХ о д . 311