16. На третий день, при наступле-нии утра, были громы и молнии, и густое облако над горою (Синайскою) и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. 17. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. 18. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нея дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; 19. и звук трубный становился сильнее и сильнеё, Моисей говорил, и Бог отвечал ему голо-сом. 20. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. I 21. И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу ви-деть Его, и чтобы не пали многие из него; 22. священники же, приближаю-|щиеся к Господу (Богу), должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь. 23. И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай; потомучто Ты предостерег нас, сказав: проведи черту во-круг горы и освяти ее. 24. И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу чтобы (Господь) не поразил их. 25. И сошел Моисей к народу и пересказал ему. вает на него, как иа событие, выделающееся нз ряда обыденных. Даже еамая гора отделяется (освящается—ст. 23) от остальной местности. Переступивший черту убивается издали,, так как в противнон случае и убивающему пришлось бы переступить ее, т. е. нарушить запрещение. По греческому чтению ст. 13 народ мог подняться на гору после боголвлейия. 17. Появлеиие облака служило для Ыоисея указанием иа начало богоявления (ст. 9); во время его должны присутствовать и евреи (9), а потому теперь они и подводятся Моисеем к горе. 18. Огонь, в котором снясшел на Синай Господь и который горел до самых небес (Вт. IV, 11), служил снмволом Его божественной славы (Вт. V, 20—1). Ея проявлёние ие выдерживает даже неодушевленная природа,—„вся гора сильно колебалась (ср. Пс. LXVII, 8-9; СХШ, 7). 19. Судя по дальнейшему, вопросы Моисея были направлены к тому, чтобы узнать предстоящия распоряжения Господа. 20. Первым из них является призваыие Моисея на вершину горы, которая является тем местом, на которое сошел Господь. 21. Повторение прежнего повеления едва ли ие было вызвано теи, что народ считал его обязательным только для двух истекших дней и необязательным для дальиейших. Нарушение его могло произойти и от необычайности совершавшогося, которая могла одолеть долг послушания, чувство страха,—вызвать желание посмотреть. 22—24. В силу своей греховностп народ не может находиться в иепосред-ственном общении с Богом, в знак чего он и не переступает черты, отделяющей его от места ирисутствия Господа. В том же положении оказываются и священники, совершители жертв. Их священство основывается на праве естественном, праве старшинства в роде, но не на божествениом нзбранин и нрнблпжении (Лев. X, 3; Чнсл. XVI, 5). Они не могут взойти на гору,—быть посредниками при заключении завета между Богом и людьми, так как не получили от Бога прав на подобное посредство. Отдельное упоминание о священникаи уместно в даином случае потому, что они, считая себя стоящими выше остального народа, могли думать, что на них не простирается обязательное для всех запрещеиие „порываться к Иегове. ГЛАВА 19. ИСХ О д . 335