ГЛАВА 20-я. 1. И изрек Бог (к Моисею) все слова сии, говоря: 2. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3. да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4. Не делай себе кумира и ни какого изображевия тогб, что на небе вверху, и что на земле внизу и что в воде ниже земли; 5. не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертая рода, ненавидящих Меня, 6. и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблю-дающим заповеди Мои. XX. Синайское законодательство. 1. Судя по 19 ст. Данной главы, равно Втор. IV, 36; V, 4, „все слова сив, т. е. десятословие (Втор. ИУ, 13; X, 4), были изречены Господом непосредственно самому народу. В виду этого свидетельство Втор. V, 5, должно быть понимаемо в том смысле, что посредником между Богом и народом в деле передачи Его велений Моисей явило» поздвее (ср. ст. 19). В данное время ои, сойдя с горы (XIX, 25), находится вместе со всвм народом у ея подошвы, не восходить на вершину (ст. 21—22). Служение ангелов, о котором говорить архидиакон Стефан (Деян. VII, 53), возвещение слова (т. е. закона) -чрез ангелов, о котором упомннает ап. Павел (Евр. II, 2), и препо-дание закона чрез ангелов (Гал. ИП, 19) указывают не иа то, что Бог изрекал. заповеди чрез ангелов, но или на то, что Иегова-законодатедь сошел на Синай с еонмом ангелов (Вт. XXXIII, 2),1 присутстновавших при нзречении заповедей, или на то, что. закон ветхозаветный, взятый во всей совокупности - его предписаиий, а не в смысле одного десятословия, был дан народу еврейсчему чрез многих провозвестни-ков („ангелов) божественного откронения. 2—3. Я Иегова, Бог откровения, завета, проявивший Себя истннным Богом в целом ряде казней и иракте изведения народа из Египта (Br. IV, 32—5), должен быть твоим „Элогимом—предметом твоего почитаиия. „Иегова есть Bon., негь другого, кроме Его (Вт. IV, 4, 35; VI, 4). Поэтому с верою в Него несовместимо почитание других богов,—оно исключается ею: „да не будет у тебя других богов пред лицом Моим, при Мне, вместе со Мною (Втор. V, 7; 4 Цар. XVII, 35). 4—6. Запрещая служение языческим богам, первая заповедь запрещает по-клонение и их изображениям, or» которых они неотделимы. Языческие боги и»е-ють характер чувственный,—без внешних формь, идолов онн и немыслимы. В виду этого особое запрещение изображений языческих богов представляется уже излишннм. Следовательно, во второй заловедн предметом запрещения является не двлание изображена других богов, a создание нзображений Бога откровения, Иеговы. Побуждением к такому запрещеиию могло служить то обстоятельство, что свойственная человеку потребность наглядного представления о БогЬ невидимом (Втор. IV, 15) могла привести к изображению Его в чувствеиных, впдимых формах и к обоготворению этих по-слвдних—идолопоклонству. Иегова не должен быть представляем в виде кумира, изваяния (евр. „песел; Втор. IV, 16) и под другими формами, образами („всякое подобие; евр. „векол. темуна, темуна—образ, облик (Вт. IV, 15; Иов. IV, 16; Пс. XVI, 15), являющимися воспронзведением СВЕТИЛЬ небесных („на небе вверху), людей, скота, 336 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 20.