5. Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник и провоз-гласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу. 6. На другой день они встали рано и принесли всееожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, a после встал играть. 7. И сказал Господь Моисею: по-спеипи сойти (отсюда), ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; 8. скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сде-лали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! 9. И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он—жестоковыйный; 10. итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и священных животных (хотя вообще зооморфизм гораздо меньше нмел места среди египтян, чем собственно зоолятрия). На египетское происхождение золотого тица указывает далее и самый характер совершенного в честь его торжества. Кроме жертвоприношения, оно состояло в аиршестве, играгь (ст. 6), пляске (ст. 19) и шумных песнях (ст. 18). Такие же приблизительно формы имели и египетские празднества в честь Изпды. Описывая вх, Геродот говорить: „одне из жеищнн уда-ряют в цнмбалы, другия пграют на фдей-тахь, прочие женщины и мужчипы поют п рукоплещут. За египетское происхождение золотого тельда говорят, наконец, н слова первомученика Стефана: „отцы наши обратились сердцами к Египту, сказав: сделай нам богов (Деян. VII, 39). Так как телец или вол служил в древности образом силы и энергии, то и воплощенную в золотом тельце силу евреи признали за силу, изведшую их нз Египта: „вот боги твои, нзраиль, которые вывели тебя из земли Египетской. Но эта сила не была в их глазах силою (по крайней мере в глазах подавляющего большивства) Иеговы, и самый золотой телец не служил Его изо-бражением. В справедливости этого, кроме вышесказанного, убеждают слова Господа Монсею (ст. 8): доужение золотому тельцу не есть служение Ему, Иегове (каким оио могло быть в глазах Аарона, ст. 5, и других более развитых релнгиозно членов народа), представленному в образе тельца, a поклонеиие этому последнему. Такой же точно взгляд высказывает ап. Павел, называя служивших золотому тельцу идолопоклонниками (1 Кор. X, 7). 5—6. Словами: „завтра праздвик Иегове Аарон старается исправить народный взгляд на золотого тельца: он является изображением певидимого Иеговы. Но язы-ческий характер совершенного в честь нового бога торжества доказывает, что народ в массв своей остался при своем убежденин. 7. Служение золотому тельцу, как нарушение первой заповеди, идолопоклонство, в духовноа смысле разврзт (Вт. IV, 16), являлось со стороны народа нзменой данному им обещаиию исполнять все то, что скажет Вог (XIX, 8; ХХГѴ, 7). При таких отношениях к Иегове евреи перестают быть богонзбраяным народом: „развратился народ 1войи (ср. Втор. XXXII, 5). Я если дароваиие закоиов обусловлввается сы-новвим отношением израиля к Вогу, верностью Его постановлениям, то с нзмвной Иегове, с утратою народом своей богоизбранности прекращается н самое законодательство: „поспешп сойти отсюда. 9—10. Частный случай неяослушания служит проявлением народного характера,— той жестоковыйпасти (ХХХШ, 3, 5; Втор. IX, 6, 13; Исх. XLVIII, 4), которая ска- Золотой телец. Йсх. ХХХП. ГЛАВА 32. ИСХ О Д . 385 25