4. и возложить руку свою на голову жертвы всесожжения—и при- обретет он блоговоление, во очи-щение грехов его; другое предохранительное для изранльтян врачевсгво, потому что повелел им приносить в жертву, что боготворили египтяне—из четвероногнх: тельца, козла и овцу, а из птиц: горлицу и птенцов голубнных (отв. на вопр. 1 на кн. Левнт). Но, помимо этих мотивов отрнцательного свойства, жертва ветхоз., без сомнения, имвла положительную сторону, воплощая идею служения Богу, конечно, применительно к духов-вому состоявию ветхоз. человечества и по соотношению с будущею всемирно-нскупитель-ною жертвою Христа Спасителя. Общее имя жертвы—евр. qorban, греч. Sûpov, дар (ср. Мрк. VII, 11, хор(Заѵйс, 8 ècra Sffipov); Акила Снммах: тсроасрора; Vulg.: hostia, oblatio: идея дара, посвящения Богу себя и своей собственности—основная в библейском по-нятии жертвы. Р. Абарбаиель указывал ва двойственный смысл термина „корбан по словопроизводству его (от евр. qorab, приносить, приближать): жертва вазывается корбан: 1) потому, что она приносится на жертвеннике, и 2) потому, что она производить великое сближение между приносящим жертву и Богом. Жертва всесожжения, о которой говорится в Лев. I, есть жертва частная, приносимая по добровольвому обету или намерению отдельных лиц; между гем жертвы греха (гл. IV), вины (гл. VI) и очи-щеиия (гл. XIV, 12—19) были строго определены в нзвестных, указанных зако-иом, случаях. Жертва всесожжеиия, будучи выражением всецвлого посвящения чело-веком своей личности Богу, была н самою важною среди всех вндов жертвы. Ма-териалом служили для кровавых жертв вообще крупный рогатый скогь и мелкий—овцы и козы; для жертвы всесожжевия—непременно мужеского пола, тогда как в жертвах блогодарности (III, 1—6) и греха (IV, 28, 32; V, 6) в иных случаях дрдускалнсь и животные жеиского пола. Кроме того в жертве веесожжения и в других случаях приносились две породы птиц: горлицы и голуби, у ннх пол считался безразлнчным. Евр. название жертвы всесожжения: olah—восходящая, т. е. всецело возносимая на жер-твевннке; ischscheh—горящая, сожнгаемая (по преимуществу); kalil—всецелое, совершенное (т. е. сожжение), ср. Вт. ХХХШ, 10; Не. L, 21. LXX: оХохдагкор.а, Vulg.: holocaustum—жертва, в которой сожигается все жертвенное животное. Последнее во всякой жертве должно быть „без порока, tamim, LXX: dp.wp.ov, т. е.: не иметь нн одного недостатка из числа указанных в XXII, 21 —23,—так как только вполне здоровое, жизнеспособное и вполне чистое (животное пред жертвоприношением тщательно вымывалось) жертвенное животное могло символизировать силу и жизненность жер-твенного предания себя Богу со стороны жертвователя; негодное же животное было ие-стерпимым оскорблением ве^ичия Иеговы, теократического царя израиля,.ср. Малах. I, 7—8,- 13—14. Вместо бпоговолевия Иеговы жертва из иегодного материала навлекала бы проклятие на прнносящего ее (Мал. I, 14). Для прииесения жертвы, владелец животного приводил его ко входу скинии собрания (ср. Исх. XL, 32), т. е. во двор, где находился жертвенник всесожжений. Далее, ст. 4— 13, жертвопрнношеиие из круп-иого и мелкого скота состояло из следующих актов. 4. После того как приведением животного к святилищу приносящий жертву выразил свою потребность, желание или свой долг принести жертву Иегове, он со-вершал руковозложение (semichah)—клал обе руки иа голову жертвенного животного и (по преданию) прижнмал ими голову жертвы, которая в это время стояла привязанная к северной стороне жертвенника (ст. 11), где жертва и закапалась. Право руковозложения жертвователь никому не мог передать; только при жертве за умершого этот обряд совергаал его наследиик (Мншна, Менахогь IX, 8, женщин, двтей, слепых, глухих и идиотов называет неправоспособными к руковозложевию). Если жертва приносилась от всего общества, то возлагали руки старейшины (Лев. IV, 15). Значеиие руковозложения состоит не в перенесенин грехов и ответственности на жертвенное животное (по теорин satisfaetio vicaria),—такое специальное значение имела лишь жертва греха, прн которой руковозложение, по преданию, соединялось с испове-даниев грехов со стороны прнносящих жертву, а в предании жертвователя себя 410 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 1.