6. то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согре-шил, жертву повинности из мелкого скота, овцу, или козу, за грех, и очистить его священник от греха его. 7. Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение; 8. пусть принесет их к священнику, и (священник) представить прежде ту из сих птиц, которая за грех, и надломить голову ея от шеи ея, но не отделит; 9. и покропить кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к под-ножию жертвенника: это жертва за грех; 10. а другую употребить во все-сожжение по установлению; и так очистить его священник от греха его, которым он согрешил и прощено будет ему. 11. Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех; 12. и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нея полную горсть в память и сожжет на жертвенник в жертву Господу: это жертва за грех; 13. и так очистить его священник от греха его, которым он согрешил в котором-нибудь из оных елучаев, и прощено будет ему; (остаток) же принадлежигь священнику, как приношение хлеб-ное. 6. Евр. термин ascham, впна, служить техническим и для обозначения жертво-при.ноипения за вину (см. ст. 15 и дал.), подобно как chattath также одновременно озна-чает и грех, и жертву за грех. В данном месгв идет речь собственно о жертве греха, chattath, но самый грех назван термпном ascham: близость обоих понятий несомненна, хотя, как увиднм ниже, самостоятельность той и другой жертвы тоже безспорна (вопреки ииению, напр., Клерика), н лишь определение различий обеих жертв по значению довольно затруднительно. Так как во всех исчнсленных случаях (ст. 1—4) имеются в виду гр-вхи частного лица, то, по IV, 28—32, в этих случаях приносится за грех овца или коза. 7—11. Законы об очнщеиии грехов жертвами относятся ко всей массе народа израильского—как к богатым, так и к бедным. Для последних законодатель назначаеть менее цевные в житейском быту материалы: из птиц или даже просто из одной муки, прн чем в жертве греха, выражавшей состояние удаления от Bora, не могли употребляться ни елей—этот символ блогодати Св. Духа и состояния блого-датиого мира, ни ливан, означавший возносящуюся к Богу молитву (ср. Чис. V. 15): только примиренный с Богом имел право приносить эти дары. Примирение или умн-лостивление Бога совершалось чрез жертву греха, после нея ирнноснтель возносил всесожжение, жертву мирную и безкровную, при которых оба упомянутый добавочный вещества. 14—19. Конец пятой главы, ст. 14 -19, связывается с началом главы шестой, ст. 1—7 (в еврейской Библии первые семь стнхов VI гл. отнесены к концу V гл., так что с 14—19 ст. V гл. образуют непрерывное целое: действительно, единство обоих отделов по предмету содержания требовало бы соединены их в одно целое, а не разедниеиия на две главы, как в церев. LXX, в Вульг., в славяв.н русск.).Самостоятельность и отли-чие жертвы повинности, ascham, от жервы за грех, chattath, видны не только из различных обрядов той и другой, определяемых в законе (жертва повинности: V, 14- 10; VI, 1—7; жертва греха: IV, 1—35; V, 1—13; VI, 23—36), но и из того, что в из-вестных случаях предписывалось приносить жертвы греха и повинности совместно (напр. Чис. VI, 12, 14). Но различие их позиачению в древнее и новое время опре- 422 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 5