19. Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня сем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? 20. И услышал Моисей и одо-брил. ГЛАВА 11-я. 1. И сказал Господь Аарону, говоря им: Моисею и 2. скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: 19—20. Оиравдание Аарона, проникнутое глубокнм смнрением п тайною скорбь» о сыновьях, удовлетворяет Моисея. XI. 1—32. Различие чистых и нечистых животных—33—47. Случаи осквернения ими челоцека. 1—2. Прежде, чем изранль, богоизбранное общество Иеговы, начал жнть новою теократическою жизнью по Синайскому закону, он должен был быть предохраиен от разного рода нечистоты (Лев. XV, 33), как-то: 1) от употребления в пищу нечистых животных (гл. XI); 2) от нечистоты, связанной с половою человеческою жизнью (гл. ХП и XV); 3) от нечистоты проказы (гл. ХШ XIV). Законы о всех этих иредметах даются Моисею СОВМЕСТНО С Аароном (XI, 1; XIII, 1; XV, 11), так как именно священники обязаны были научать сынов нзраплевых всем им, в особенности в отличенин свящевного оть весвященного, чпетого от нечистого (X, 10—11). Что касается причины илн основания признания в частвостн целой группы жииотных нечистыми, то здесь прежде всего, — как и относительно и других вндов ритуальной нечистоты древве-еврейской,—нмеет силу инстинктпввое, органическое нерасположсние или отвращение человека к известным породам животвых и птиц, именно к породам нлотоядным и питающимся падалью; потому-то разделепие животных на чистых и нечистых ие только встречается в библейской древности задолго до Сннайского закона—к нстории Ноя (Быт. VII, 2; ѴШ, 20), но и существовало у других народов древности — егнптян. арабов, нерсов, индусов, конечно, с своеобразными видо-измененинми в частностих. Затем, физическая нечистота, естественно, служила образом нравственной нечистоты; Исгова, свитый Вог нзраи.иев, требуя от Своего народа святости, воспрещает ему употребление в пищу п даже сопри-косиовение с нечистою пищею и вообще с ритульно-нечпетыми предметами (ср. XI, 44—45; Hex. XXII, 30; Вт. XIV, 21: Чис. V, 3; Вт. ХХШ, 15). Этого рода носта-новления должны били выделять народ Вожий нз среды другими народов, воспитывая в нем особую бдительность и памитоиание о воле Иеговы и чуткую остороясность к возможным осквернениям. Дкйствительно, по свндетельству Тацита, законы иудейские о чистой и нечистой пищ!; воздвигли великое средостение между иудеямп („separati epulis, (liscreti ciibilibns, Hist. V, с. 5) и другими народами древности. В новое время, по почину Г. Спенсера н ир., в бпблейскпх поиятиях „чистого и „нечистого признают (Nawack, Benzinsrer, Baentsch и др.) позднейшую дифференциацию древвего первобытного понятия „табу (досе.ти: сохранившегося у австралинцев и др. дпкарей), обо-начавшого одновременно и святое, и нечистое, позже же, с развнтием религиозного со- ГЛАВА 11. Л Е В И Т . 439