3. Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, нмея на себе нечистоту, приступить к святыням, которые посвя-щают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь (Бог ваш). 4. Кто из семени Аароновапро-кажен, или имеет истечете, ТОТЬ не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мерт-твого или у кого случится излияние семени, 5. или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к чело-веку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою,— 6. тот, прикоснувшейся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою; 7. но когда зайдет солнце, и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища. 8. Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не осквер ниться этим. Я Господь. 9. Да соблюдают они повеления Мои. чтобы не понести на себе греха н не умереть в нем, когда нарушать сие. Я Господь (Бог), освя-щающий их. 10. Никто ностороннШ не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни; 11. если же священник купить себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его. 12. Если дочь священника вый-дет в замужество за постороннего, то она не должна есть прнносимых святынь; 13. когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, иде-тей нтзт у нея, и возвратится в дом отца своего, как была в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; a посторонний никто не должен есть его. 14. Кто по ошибке сест что-нибудь из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ея долю. (ст. 2—3), затем отдельные виды нечистоты и осквервения: проказа (ср. ХШ, 2 и дал.), половое нстечение (XV, 2), црикосиовение к мертвому (XXI, 1 н др.), к гаду или к нечистому человеку (XI, 29, 31, 43), вкушение мертвечины и звероядвны (XI, 39; XVII, 15). Во всех этих сдучаях требовалось законом предписанное очищение и уже после него священник получает право вкушения святынь, составляющих „хлеб его. Вкушение же священных яств в состоявии нечистоты было равносильно кощувствеввому поруганию и отрнцавию святыни и всего культа, a вместе с гвм и святого Иеговы, учредившого культ и в нем входившого в общение с Своим народом; а потому свящевник, допустивший это, как и миряннн, в состоянин нечистоты евший мясо мирной жертвы (VII, 20), повинен был „кстреблению—без со-мнения, суду Вожию (бездетством, равней смертью, болезнью, сн. 1 Кор. XI, 30), а не казни от людей, для которых грехи означенного рода большею частью оставались скрытыми. 10—16. Речь идет уже не о „великих святынях (частях жертв греха, вины см. VI, 25—39), которые могли вкушать только мужчины фамилии Аарона (VI, 16—18), а просто о святынях, т. е. остатках мирной жертвы, достававшихся священникам. Называется несколько сдучаев запрещевия н разрешения вкушения этих святывь разным лидам, стоящим в известной степени к святыням,—случаев, весьма характерных для духа закока и теократии Ветх. Завета. 1-й случай: поселенец и наемник священника, не принявший обрезания, как чуждый (евр. zar) теократин, ве может вкушать святыни, напротив раб купленный за серебро,—по обрезанип сделав-шийся членом семьи не только в бытовом, но н в религиозно-богослужебном от-ношении (Исх. XII, 44; сн. Выт. XVII, 23),—мог наравве с домочадцами есть „святыни (ст. 10—11). 2-й случай: дочь священника—замужняя—имеет право вкушать ГЛАВА 22. ЛЕВ И Т . 479