15. Священники сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу, 16. и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их. 17. И сказал Господь Моисею, говоря: 18. обяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Из-раилева, или из пришельцев (поселившихся) между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносить жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, 19. то, чтобы сим приобресть бла-говоление от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; 20. ни какого животного, на котором есть порок, не приносите (Го споду), ибо это не приобретет вам блоговоления. 21. И если кто приносить мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, (или в праздники ваши,) из крупного скота или из мелкого, то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: ни какого порока не должно быть на ней; 22. животного слепого, или по-врежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или пар-шивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень: 23. тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это неугодно будет Богу; 24. животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны, или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте сего; „святыни лишь тогда, когда состоять в замужестве со священииком же; находясь же в браке за посторонним (евр. isch zar, Vulg.: cuilibet ex populo mipto)—мирянином, она теряла это право, и лишь вдовство или развод с нцм и возвращение в дом отца-священника, как бы на положении девнцы (kineurejah, Vulg.: sicut puella) возвращало его ей. 3-й случай: приносящий мирную жертву мог по ошибке употребить для своей трапезы и части, принадлежащия свящеиннкам; тогда, по общему правилу о ненамеренных нарушениях прав святилища, он (ср. V, 14) возвращал неправильно взятое, с нрибавлевием Vs. 15—16. Новое увещание свяыенникам к блогоговению пред святынею (ср. ст. 2—3, 9). 17—18 образують нереход к речи о полной безнорочности жертвенныгь животных,— речн, обращенной одинаково как к священнослужителям, так и кжертво-вателям, т. е. ко всем израильтянам. Это требование безпорочности жертвенного ма-териала соответствуеть постановлению о неименин священнослужителями телесных не-достатков (ст. 17—23): и жрец, н жертва должны были даже по внешности выражать идею чистоты и очшцевия. По бл. Ѳеодорпту (вопр. 30), „в жертву приносить повелевает Бог животных с неповрежденными членами, приносимым вразумляя при-носящих, чтобы онн здравыми имелп деятельные силы души. Правило о безпорочности жертвы относилось и к ииоземцам, по ветхозаветному закону допускавшимся во внеш-ний двор храма н ияевшим право приносить жертвы Богу нзраилеву (ст. 18, 25; ср. XVI, 29). 19-20. Блоговоление Божие, которого искал жертвователь, ие могло почивать на жертвователе, недостаточно блогоговейном и внпмательном к качеству жертвы. 21—24а. Перечислеиие недостатков, делающнх животное негодным к жертвоприношению. Один нз 3-х видов жертвы мирной—жертва усердия (nedabah) почиталась почему-то ниже других видов: в жертву усердия позволялось приносить животное не вполне нормально сформированное. 246, по раввинам, запрещает всякую кастрацию (людей и животных). 480 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 22.