шенное прощение (schemittah) долгов несостоятельным должникам из едииоплемен-ииков (напротив, содержащееся во Втор. XV, 12—18) предписание об отпущенин рабов в 7-й год, вопреки мвеиию блаж. Ѳеодорнта (вопр. 35) и некоторых новых толкователей, не относится к субботнему году: здесь имеется в виду 7-й год службы каждого отдельного раба-еврея, как и толкует иуд. традидия; 2) свободный от земле-дельческих рабогь, народ вместе с землею должен был особенно посвящать себя на служение Иегове: этому служило обязательное участие всего народа (мужчин, жен-щии, детей, иришельцев) в слушании закона Божия в праздник кущей субботнего года, Втор. XXXI, 10—13 (чтеиие закона, по I. Флавию, Древности, IV, 8, 12, совершалось первосвященником). Так как субботний год, подобно юбилейному (ср. ст. 9), начинался с осени, именно, вероятно, с 7-го месяца (как показываеть указываемый в ст. 3—4, 20—22 порядок хозяйственных работ: сеять, обрезывать виноград, затем собирать плоды). Для выполиеиия этого замечательиого закона требовался народ глубокой религиозной веры, целый 7-й год земля оставалась без обработки, а потому и без урожая в 8-й год, только в 9-й год начинался правильный севооборота. Предвидя колебания и сомнчгия маловерия.и малодушия (ст. 20) евреев, законодатель устраняет их указания на особый, достаточный для 3 лет, урожай, который Иегова, в награду за точное исаелнение народом Его воли, пошлеть ему в 6-й, пред-субботвий год (ст. sl), так что произведеиий этого года достанет евреям до года девятого (ст. 22). Требовалось оть народа и немалое самоотвержение в пользу ближ-вих—в предоставлении им пользоваиия плодами и особенно в прощеиии долгов. Предупреждает законодатель (Втор. XI, 9—10) и движения скупости, корыстодюбия, своеворыстия в сердце еврея, воспрещая отказывать ближнему в займе пред годом субботвим. По блаж. Ѳеодориту, закоиом о субботнем годе Вог „наказываете, иена-сытииость израильтян. Поелику желая болыпого, непрестанно засевали землю, н земля, не имея отдохяовения, приносила плоды худшие; то повелел в седьмой год оставлять землю не засеяиною, да и что родится само собою, запретил то собирать или жать, обучая сим человеколюбию; потому что повелевает плодами земными пользоваться виесте с израильтянами вдовам, сиротам и сторонним пришельцам; кроме того в сей год бывало игрощение долгов и оевобождение евреев, находившихся в рабстве (последнее, как было уже упомянуто, не принадлежало в числу особенное гей субботнего года). Таким образом главное зиачеиие закона о субботнем годе—религиозно-нравствениое: идея всецелого елужения народа и самой земли Иегове и возбуждеиие в народе веры в Него и надежды, сердечной преданности Ему; затем воспитание духа братолюбия, человеколюбия в иароде Божием, наконец, насаждение социального равенства в народе. Совершенно подчиненное, второстепенное значение имеют другие мотивы института, которые иекоторыми изсдедователями возводились на степень главиых, как-то: приучеиие народа к правнльиым государствениым сбережеииям и вместе к оиоте на зверей (Михаэлнс, Гуг), к рациональному способу ведения обработки полей и сельского хозяйства (Рим, Новакк). Субботиий год, строго соблюдаемый, мог, конечно, плодотворно отражаться и на этих стороиаи древие-еврейского быта, ио главный сиыел и значение института состоял в воспитании воли народа к служению Вогу и ближним. О соблюдеиии закона в до-пленное время свидетельств нет, если не считать неопределениого указаиия Исх. XXXVII, 30. Напротив, есть прямое библейское свидетельство 2 Пар. XXXVI, 21 (ср. Лев. XXVI, 34—36, 43) о несоблюдении евреями субботних годов до плена, так что и 70 лет плена представляются как бы годами иевольиого субботствования Палестины в наказание на вольное нарушение евреями субботних годов в этой стране. Посде плена субботний год соблюдался и притом с особым рвгоризиом, именно относительно покоя земли (ср. 1 Иакк. VI, 20—49, 53; Иос. Флав., Древн. XI, 8, 6; ХШ, 8 -1; ХГѴ, 16, 12; XV, 1, 2); год пред разрушеииеи Иерусалнма был также субботним. Зато чистый религиозно-нравственный дух закона более и более терялся в маесе казуистических предпнсавий талмудическнх авторитетов (напр., прощеиие долгов было исключено из числа при- 490 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 25.