ваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей. 12. Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмый год отпусти его от себя на свободу; 13. когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, 14. но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем блогословил тебя Господь, Бог твой; 15. помни, что (и) ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог твой, потому я сегодня и заповедую тебе сие. Седьмой год, год отдыха для земли, был вместе отдыхом и для бедняка, отягченного долгами. „В седьмой год делай прощение, говорить закон. Прощение же состоить в том, чтобы всякий заимодавсц, который дал взайхы ближнему своему, простиль долгь и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, нбо (в этот год) провозглашено прощение ради Господа. Мнхаэлис, Зальшюц, Олер, Пасторет, Вииер, Смит и др. понимают приведенные слова в том смысле, что „прощение состояло не в абсолютном прекращена права заимодавца требовать с должника данной ему взаймы суммы, а только в прекращена этого права в продолжение седьмого года, после которого заимодавец опять входнл в свои права и опять могь требовать с должника занятой им суммы. В самом названин этого года „schemittah, говорить Зальшюц, не заключается понятия полного прощения долгов, а только — оставления иа некоторое время права взыскания их. Особенно замечательно,—добавляет ои,—в этом отношении то, что глогол schamat—оставлять относится не к долгу, а к руке, требующей долгь. В смысле временного оставления schemittah употребляется н в отношении земли, когда говорится об оставленин ея без обработки в седьмой год. Другие ученые, напротив, уверяют, что в седьмой год совершенно прощались долги, в подтверждение чего прнводят слова: „Если будет у тебя ннщий кто - нибудь из братьев твоих, то не ожесточи сердца твоего и ие сожми руки твоей пред нищим братом твоим; но открой ему руку свою н дай ему взаймы, смотря но его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: приближается седьмой год, год прощения, н чтобы от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему и ты не отказал ему; ибо он возопиет к Господу н будет на тебе великий грех. Настойчивое убеждение законодателя в состоятельным людям не отказывать бедняку в проснмом им займе в виду приближена седьмого года как нельзя яснее, говорить они, указывает на истинный смысл закона об абсолютном прощенин долгов. Становясь на точку зрения ученых второй категории, должно предположить, что действие года прощения простиралось на все вообще виды долговых обязательству но ие простиралось на такие предметы, которые находились у заимодавцев не в качестве залога (залог должен быть возвращаем с уннчтожением долга), а в качестве частичной уплаты долга. Закон погашеиия долга простирался лишь на недоплаченную сумму. Действие закона о прощении долгов в седьмой год не простирается на нно-земцев, как находящихся вне сферы социально - экономнческого строя избранной общины. 12—15. Продажа еврея самого себя в рабство единоплеменнику (Исх. XXI, 2) или продажа его в рабы по закону 3 ст. XXII гл. кн. Исх. имелн последствием для него шестнлетнюю службу купившему, с правом на освобождение от рабского состояния в седьмой год службы. Как после шестидневной работы недельная суббота и после шестилетней обработки земли годичная суббота должны были (служа для отдыха и воз-етановления сил трудящегося человека и производящей земли) обращать взоры еврея к Творцу и Промыслителю мира; так и освобождение раба после шестилетнего раб- 626 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 15.