64 - БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

наущал ее заниматься ворожбой и порчей; и только
в одном продолжала упорствовать — ни за что не
признавала, что участвовала в дьявольской черной
мессе и напрямую сношалась с сатаной. Это спасло
ей жизнь: инквизиционный трибунал решил, что ее
покаяние искренне, и осудил ее всего лишь на пожиз
ненное заточение в госпитале, где она должна была
помогать бедным и больным. Граждане Модены с
удовлетворением восприняли разоблачение злостной
ведьмы и вынесенный ей приговор.

Другой пример я почерпнул из этнографических
наблюдений над обычаями угандийского племени
Бвамба. Женщина Бвамба рассказала исследователю,
как ее мать была обвинена в ведьмовстве своими сосе
дями. Сначала по деревне прошел слух, что кто-то из
жителей наводит порчу на людей. Был призван мест
ный колдун, который с помощью принятого в племе
ни ритуала «нашел» виновную. После этого  (тоже в
соответствии с ритуалом) было проведено расследо
вание. Женщина призналась и покаялась. Она взяла
свою ворожбу назад и была помилована. Жители села
с удовлетворением восприняли выявление ведьмы и
ее раскаяние.

Модена XVI века и деревня племени Бвамба
XX века разделены огромной культурной и цивили
зационной пропастью. Тем не менее структура обоих
случаев удивительно одинакова. И там, и тут обви
нения в ведьмовстве отражали уверенность жителей
в том, что источником постигших их неприятностей
является чья-то злая воля. И там, и тут выявление
и расследование происходили в соответствии с уста
новленными ритуалами, причем ритуалу следовали не
только обвинители, но и сами обвиняемые, которые