Космология и Каббала 81

ятностей, несчастливых поворотов фортуны и попы
ток найти их виновника.    -    ,

Этнограф Эванс-Причард, изучавший эти поверья
среди жителей Уганды, показал, что в большинстве
случаев «виновником» несчастий объявляется чело
век, с которым обвиняющий находится в близких от
ношениях, иными словами — «сосед». В первой части
этой статьи мы уже рассказывали, как одинаково не
уклонно действовало это правило и в случае негров
племени Бвамба, и в случае жителей средневекового
итальянского города Медона. В обоих случаях вслед
за обвинением вступали в Силу давно выработанные
обществом ритуалы разоблачения, допроса и наказа
ния «виновных», причем очевидная цель этих ритуа
лов — возместить ущерб, понесенный (или могущий
быть понесенным) членами данного социального кол
лектива или всем коллективом вообще. На этом осно
вании Эванс-Причард выдвинул предположение, что
те поверья «дикарей», которые европейцы часто рас
сматривают как грубые суеверия, в действительности
являются весьма важными для нормального функцио
нирования общества индикаторами социальных конф
ликтов и напряжений (в простейшем случае — трений
между соседями); тем самым соответствующие ритуа
лы становятся средством, которое позволяет снять эти
трения и враждебность. Особое значение имеет при
этом тот факт, что все эти ритуалы «освящены тра
дицией», то есть являются общепризнанным и как бы
узаконенным способом решения социальных конфлик
тов, который обязаны принимать все. •

Таким образом, в конечном счете суеверие (в ши
роком смысле слова) оказывается средством восста
новления утраченной социальной гармонии. Мы можем