104 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

сопровождаемые ощущениями большого удовольствия
и гармонии. Кода такой опыт пытаются описать дру
гим, удается передать только его содержание и чувс
тво его необычности, но никак не сопровождающие его
внутренние ощущения».

Имеется много свидетельств, подтверждающих
важность «эмоционального мозга» для религиозного
опыта. Наиболее известны показания людей, страда
ющих эпилептическими припадками и рассказываю
щих о неких «глубоких прозрениях» во время этих
припадков. По мнению Сейвера, «это напоминает
рассказы людей, переживающих религиозно-мисти
ческое откровение, когда их охватывает такое чувс
тво, будто их «Я» становится прозрачным и сквозь его
пустоту (и «пустоту» внешней реальности) они видят
«реальность» более высокого порядка». Не случайно,
замечает Сейвер, многие эпилептики имеют склон
ность к мистическим переживаниям. Как известно,
Достоевский писал, что во время своих эпилептичес
ких припадков он «прикасался к Богу».

Список религиозных мистиков, которые, по пред
положениям, могли быть эпилептиками, включает
апостола Павла, Жанну д’Арк, святую Терезу из
Авилы и Эммануила Сведенборга, основателя Новой
Иерусалимской Церкви в XVIII веке. Нейрохирурги,
которым во время операций на открытом мозге дово
дится стимулировать систему «эмоционального моз
га», рассказывают, что их пациенты иногда сообща
ют об испытываемых ими религиозных ощущениях.
А альцхаймеровские больные, для которых зачастую
характерна, напротив, утрата религиозного чувства,
отличаются тем, что у них уже на ранних стадиях
болезни начинает разрушаться эмоциональная сфера.