Космология и Каббала 107

ют глубоко религиозные люди. Так, например, пред
ставитель главного Лондонского раввина '(не самый,
надо думать, объективный судья) утверждает, что. эк
сперимент Персингера столь же далек от истинна ре
лигиозного переживания, как настроение, Созданное с
помощью психостимулирующих лекарств, далеко от
естественного психического состояния человека. Тем
не менее, как бы ни расценивали эксперименты Пер
сингера, они с очевидностью показывают, что мисти
ческие перёживания состоят не только из того, что мы
чувствуем, но также из нашей интерпретации этого
ощущения. «Мы подгоняем эти переживания под опре
деленный стереотип, помещаем в отсек с определенным
«ярлыком» (например, общение с высшим существом),
и тогда наше переживание запоминается именно в та
ком виде. Такая подгонка производится бессознательно
и занимает всего несколько секунд». Тут сказывается
и то влияние, которое люди как социальные животные
получают, разделяя с другими религиозные ритуалы.

По словам Персингера, «религия состоит из трех
составляющих, заранее заложенных, запрограммиро
ванных в мозгу» (Сейвер называет это в своей книге
«нейронными субстратами»). Люди запрограммированы
самой природой время от времени переживать ощуще
ния, создающие у них иллюзию различных «видений».
Как разумные существа они способны (и склонны)
классифицировать эти ощущения, то есть распреде
лять их «по полочкам». Наконец, они нуждаются в об
щении с себе подобными, то есть в социальных связях
и пространственной близости с другими людьми. Все
это приготовляет их к переживаниям ощущений ре
лигиозного типа. Но содержание, которое вкладывает
ся людьми в эти переживания, не задается мозговыми