Семейные тайны Корана 131

торик Гойтейн), что имя Иисуса встречается в Коране
всего четыре раза, а имя Моисея — около ста раз. Образ
Моисея как первого религиозного учителя в исламской
«цепи пророков» буквально пронизывает ранний ислам.
На его приоритет в создании монотеизма ссылается и
сам Мухаммед: «Ибо до этой книги (Корана. — Р. Н.)
была книга Моисея (Тора. — Р. Н.)». Это тем более
удивительно, говорит Гойтейн, что слова .Мухаммеда
сказаны уже в талмудическую эпоху, когда в самом иу
даизме Моисей рассматривался вовсе не как «первый в
цепи Пророков», а как «первый в цепи Закона». Кто же
это в ту эпоху мог внушить Мухаммеду такое неорто
доксальное представление о Моисее и такое уважение к
нему? ■— спрашивает Гойтейн.

И отвечает собственной, еще более^ нетривиаль
ной гипотезой. Он выдвигает смелое предположение,
что среди еврейских сект, во множестве возникших в
иудаизме на переломе эпох, существовала и неведо
мая нам секта «Последователей Моисе,я», или «Бней-
Моше». Возможно, она возникла, говорит Гойтейн,
как реакция на ортодоксальный иудаизм, как своего
рода попытка возврата к «старому учению». Исследо
вания текста Торы уже давно показали, что в иудаиз
ме все время шла подспудная борьба между священ
никами Храма, пытавшимися «поднять» роль Аарона,
прародителя левитов, в ущерб авторитету и значению
Моисея. В таком случае секта «Бней-Моше» могла
возникнуть в продолжение этих давних споров. С дру
гой стороны, она могла появиться как Противовес воз
никшим тогда же протохристианским общинам, также
отходившим от господствовавшей иудейской ортодок
сии, но в противоположную сторону. Как бы то ни
было, секта эта, полагает Гойтейн, видимо, бежала из

5‘