146 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

позволил им наконец создать и собственную нацио
нальную религию. «Использовав веру Авраама для
утверждения и определения себя, — пишет Кроне, —
агаритяне взяли затем на вооружение христианский
мессианизм, чтобы'подчеркнуть, кем они не являются
(евреями. — Р. Н.), и, наконец, заимствовали у сама
ритян доверие к одному только. Пятикнижию, чтобы
выработать собственную религиозную доктрину».

Соответственно была переосмыслена и роль Му
хаммеда: в религиозном сознании поздних агаритян
он стал превращаться из «предшественника Мессии» в
последнего в «цепи пророков», начатой Моисеем, т. е.
в глашатая новой религии, а затем — возможно, под
влиянием все тех же самаритян, он превратился в гла
шатая совершенно нового Закона, уже не Моисеева,
записанного в Пятикнижии, а своего собственного, за
писанного в Коране (сложившемся, как и Пятикнижие,
много позже описанных в нем событий). Тогда-то это
новое учение и получило собственное название — ис
лам. Кроне считает, что и тут проявилось влияние са
маритян. Слово «аслама» (восхождение) существовало
и в иврите, и в арамейском, и в сирийском языках, но
только у самаритян оно приобрело значение «покор
ность Богу». Это и стало самоназванием новой рели
гии. Так «Исход» агаритян в Палестину и столкновение
арабов здесь с самаритянами, христианами и евреями
привели к становлению ислама как особой новой рели-
гаи, которая принялась энергично (и насильственно)
привлекать все новых,и новых сторонников.

Такова картина складывания раннего ислама и
появления Корана, нарисованная Патришией Кроне.
При всей своей впечатляющей убедительности у ло
гичности, она тоже не стала последней в ряду гипо