232 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

объем их текста, превосходящий источники J и собствен
но Е, вместе взятые. .Особенно велика доля Р в третьей
и четвертой книгах — «Ваикра» (в славянском переводе
Библии — Левит) и Бэмидбар (Числа). Но источник Р
обширно представлен также и в первых двух книгах —
Бытие и Исход. Здесь ему принадлежат прежде всего
генеалогии Адама, Ноя, Авраама и так далее. Эти гене
алогии «Жрец» неизменно начинает излюбленным обо
ротом: «Эле толдот...» («Вот родословие...»). У него есть
и другие излюбленные словосочетания и целые фразы.
Он, например, предпочитает пользоваться словом «ани»
(«я») вместо «анохи», которым пользуется источник Е.
Если «Элогист» называет Месопотамию Арам-Нагара-
им, то Жрец именует ее Падцан-Арам. Ему же прина
длежит знаменитое «пру урву» («плодитесь и размно
жайтесь»). Тот рассказ о сотворении мира и человека,
который занимает всю первую и три начальных стиха
второй главы книги Бытия, тоже взят из источника Р (а
не Е, как думали раньше). Это довольно суховатый рас
сказ, в котором Бог сначала создает животных, а потом
людей — мужчину и женщину одновременно. У «Ягвис-
та» это излагается куда ярче и увлекательней: сначала
Бог создает Адама, потом решает, что «нехорошо че
ловеку быть одному», и пытается дать ему «помощни
ка, соответственного ему», создает для этого животных,
видит, что «для человека не нашлось помощника, по
добного ему», и только тогда решает создать Еву из ада
мова ребра. «Редактор» почему-то предпочел в данном
случае просто изложить оба рассказа по отдельности,
соединив их лишь упомянутой выше короткой связкой.
В других случаях он обычно «прослаивает» один рассказ
кусками второго или третьего. Замечательный пример
этого редакторского искусства дает история Потопа.