266 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

выдает «мужской» взгляд. С «Ягвистом» дело обстоит
сложнее. Не так давно известный американский ис
торик Гарольд Блюм опубликовал работу под назва
нием «Книга J», где утверждает, что создателем этой
«Книги», то есть «Ягвистского» текста, была женщи
на — по его мнению, одна из дочерей царя Соломона
(ибо только при царском дворе могли быть женщины
с достаточным образованием и правами). Блюм под
крепляет свою гипотезу детальным стилистическим
анализом текста, обнаруживая в нем «свойственную
женщинам более тонкую иронию» и другие «женские»
признаки. Более того, он предполагает, что этот «жен
ский» текст был создан в ходе придворного «литера
турного соревнования» с аристократами-мужчинами,
один из которых изложил те же события в своей,
«мужской» версии — что и привело, по Блюму, к по
явлению текста «Элогиста».

Доказательства Блюма не показались мне убеди
тельными; его гипотеза о «шутливом соревновании»
двух авторов представляется довольно несерьезной, ибо
проходит «поверх» всех перечисленных выше (и куда
более убедительных) примет принадлежности «Элогис
та» к Израильскому царству, игнорируя те серьезные
задачи и религиозные цели, которые его воодушевля
ли. Ричард Фридман, не присоединяясь к этой гипотезе,
тоже не исключает, однако, что автором «Ягвистского»
текста могла быть женщина: по его мнению, те сим
патии к женской доле, которые «Ягвист» выражает в
своем рассказе о Фамари, были бы свойственны скорее
женщине, чем суровому древнееврейскому мужчине.

Добавим, что некоторые исследователи йолагают,
что у этих двух рассказов могло быть больше двух
авторов. Они выделяют в этих текстах ряд отрывков,