302 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

то есть, как мы говорили выше, после 722 г. до н. э.
С другой стороны, текст Н, как мы видели, был известен
пророку йермиягу, предположительно, — автору «Дей
терономистского цикла», начатого при царе Иошиягу
(639-609 гг. до н. э.); стало быть, Н был написан раньше
этого царствования. В целом это дает следующие (разу
меется, гипотетические) временные рамки для его напи
сания: между 722 и 639 гг. до н. э. Фридман выдвигает
еще более точное предположение, относя создание тек
ста Н ко временам царя Хизкиягу (727-698 гг. до н. э.),
когда была предпринята первая попытка религиозной
реформы — уничтожения местных жертвенников и
централизации всех культовых отправлений в Храме.
По мнению Фридмана, подчеркивание роли Скинии
(«Храма») выражает желание автора Н обосновать эту
реформу, приписав традиции сосредоточения культа в
одном месте давнее (еще от Моисея) и сакральное (одна
из Господних заповедей) происхождение.

Текст Н не имеет тех литературных и прочих до
стоинств, которые отличают тексты Т и J, но и он по-
своему замечателен. Прежде всего, замечательны его
повторы, или «дублеты», как мы назвали их в первой
главе. Сравнение рассказов Н и Е-J сразу обнаружи
вает, что автор Н был решительно недоволен тем об
разом Бога, который возникал из книги его предшес
твенника, и пытался последовательно провести свое,
иное представление о Нем. Так, уже в первом дубле
те (рассказ о сотворении мира) у Е-J сказано (Бытие
2:4): «Элогим создал землю и небо», а у Н (Бытие 1:1):
«Вначале сотворил Ягве небо и землю». Эта, казалось
бы, простая перестановка слов — «небо и земля» вмес
то «земля и небо» — на самом деле скрывает за со
бой стремление придать Богу более «небесные», более