308 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

есть еврейского монотеизма) обрела глубочайшие вза
имодополняющие измерения — отвлеченной трансцен
дентности и антропоморфного человеколюбия, гневной
справедливости и любовного милосердия, качественной
непостижимости и диалогической близости.

Такая редактура была, несомненно, творческим ак
том, который поставил редактора вровень с титанами
Т, J, Н и D, составившими окончательный свод основ
ных «источников» Торы. Кто мог быть этим редакто
ром? Многие исследователи полагают, что составление
канонического текста Пятикнижия происходило не в
один прием, а через множество этапов, возможно, — в
разные времена, и поэтому редакторов тоже было не
сколько. Мне более симпатична другая гипотеза, кото
рая приписывает редактуру одному человеку — Эзре,
тому ааронидскому священнослужителю и «книжнику,
сведущему в Законе Моисеевом», второму (после Мо
исея) «законоучителю» еврейского народа, который в
458 году до н. э. вернулся в Иудею с предписанием
персидского царя Артаксеркса учить народ «закону
Бога твоего, находящемуся в руке твоей».

«Закон, находящийся в руке...» — это наверняка
свиток Торы, и мы действительно знаем, что главным
деянием Эзры было перезаключение Завета евреев с
Господом (Эзра 10:3).    .

Впрочем, может быть, это был вовсе не Эзра, а
какой-нибудь иной, неведомый книжник тех же вре
мен; а, может быть, редакторов и в самом деле было
несколько. Послепленные времена темны и загадоч
ны: неизвестно, что происходило с евреями в вави
лонском плену и египетском галуте; неизвестно, куда
исчезли (именно в это время) Ковчег Завета и Ски
ния; неизвестно, куда девались потомки дома Давидо-