342    БИБЛЕЙСКАЯ    АРХЕОЛОГИЯ

боеооофооооооосооооооооооеооообооооооооооооооооооооооооооооосдобоооооооооогоеооорофоеогоооооооооооооооооооооооооееоооооо

не досталась Саладину, а была спрятана в Эфиопии,
причем место его пребывания является величайшим
секретом — знать о нем надлежит только «посвящен
ным в тайну». Этот «кто-то» сообщил о тайне Вольфра
му фон Эшенбаху; возможно, он же поведал секрет и
мастерам из Шартра, ученикам Бернарда Клервоского:
этим мастерам, строившим в то время храм Пресвятой
Богородицы, которую их учитель Бернард считал мис
тически связанной с Граалем и Ковчегом, тайна Ков
чега наверняка тоже была интересна. Мастера запе
чатлели основные моменты рассказа в глухих намеках
скульптурной процессии, изображенной на колоннах
северной арки собора. Что же касается Эшенбаха, то
он попытался сохранить и передать потомкам тайну
местопребывания Ковчега, только зашифровал все это
в форме рассказа о Граале — чтобы поняли только
«посвященные».

* * *

Кто же был этот загадочный «кто-то»? То должен
был быть человек (или группа людей), хорошо осве
домленный о событиях в далеком Иерусалиме, знав
ший легенды, связанные с утраченным Ковчегом (в
том числе и легенды из эфиопской книги «Кебра На
гаст»), и заинтересованный в сохранении всей этой
истории для «посвященных» из следующего поколе
ния. Этот человек (или люди) должен был находиться
в Святой Земле уже в момент прибытия туда послан
цев «пресвитера Иоанна», то есть в 1145 году, и, по
всей видимости, оставался там до прибытия послан
цев эфиопского царя, то есть до 1177 года (контакт с
этими посланцами мог, кстати говоря, объяснить зна
комство с эфиопской легендой о Ковчеге). С другой