382 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

происхождение к общему предку Аврааму, что и было
(полтысячелетия спустя) использовано в тексте J. Ав
тор этого текста, выдающийся писатель-идеолог, искус
но соединил земледельческие и пастушеские мифы об
Аврааме и его потомках с идеей Ягве — Бога, покрови
тельствующего авраамову роду в его борьбе с Египтом.

Кут и Орт приводят ряд примеров такого соеди
нения, из которых я для краткости выберу самый эф
фектный (он характеризует заодно и текстологические
методы этих авторов). Речь идет о посещении Авраа
ма «тремя ангелами»* которых тот принимал и угощал
под Мамрийским дубом (Бытие, 18:1-15) и «один из
которых сказал: Я опять буду у тебя в это же время
(в будущем году), и будет сын у Сарры, жены тво
ей». Эта фраза вызвала у престарелой Сары «внут
ренний смех», на что «ангел» (то есть Ягве) обиженно
вопросил: «Есть ли что трудное для Господа?» Смех
Сары, объясняют нам авторы, вызван был тем, что в
этот миг она ощутила сексуальное наслаждение, род
оргазма, ибо именно в этот миг Ягве «вошел» в нее,
и она засмеялась от счастья. Когда же она вырази
ла сомнение, что понесет, Ягве оскорбился: «Что, для
Меня это такое чудо, что ли?» В сущности, здесь (куда
живее и ярче, чем в Евангелиях) рассказана история
непорочного зачатия с добавлением существенной де
тали: поскольку своим поступком в отношении Сары
Ягве нарушил законы бедуинского гостеприимства,
он тотчас объявил, что сделал это ради великого дела
размножения (не это ли он первым делом заповедал
Ною?), а в качестве «компенсации» обещал хозяину
произвести от него «великий народ».

Такое соединение народных мифов с прославлени
ем Ягве как гаранта величия народа, говорят авторы,