388 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

зафиксированные в тексте J, есть на самом деле не что
иное, как продуманная и сознательная аллегория. По
глубокому убеждению авторов, неведомый (и, несом
ненно, гениальный) J попросту описал в своем тексте
историю воцарения Давида, спроецировав ее в леген
дарное еврейское прошлое и «поделив» между леген
дарными героями. Но отсюда следует, что не правы бы
ли все те историки, которые много десятилетий подряд
считали, что текст J был создан при дворе Соломона.

На самом деле, говорят авторы, он был создан именно
при дворе Давида, который первым сумел использовать
предоставленную историей короткую передышку для
объединения всех еврейских племен — как земледе
льческих, так и пастушеских — в единое царство (Саул
еще правил только в нагорье). Именно Давиду и по
надобилась собственная «придворная» история, которая
прославила бы его деяния и утвердила бы его власть
в сознании подданных. Передышка эта продолжалась
всего 60 лет: как мы знаем, к концу царствования Соло
мона первое объединенное еврейское царство распалось
на Иудею и Израиль. Авторы полагают, что это было
вызвано тем, что к тому времени Египет снова укрепил
ся, и его «агентура» в Палестине спровоцировала этот
раскол, чтобы ослабить и подчинить евреев. Но в эпоху
Давида, заключают авторы, евреи успели получить не
только собственное национальное государство, но также
собственный национальный миф и собственную наци
ональную идеологию — как раз в виде текста J, этой
первой версии ТАНАХа, навеки сплотившего евреев
если не территориально, то духовна    .

Этот текст, по мнению Кута и Орта, был создан
с осознанной целью укрепления новорожденной мо
нархии и освящения ее родословной и ее претензий