18 ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ

древних манускриптов и сверки разнообразных чтений
и выродившейся в надуманные и взаимно противореча
щие «поправки» к традиционному тексту. Дело доходи
ло до того, что одно предложение разделяли на три-четы-
ре «источника», при этом исправляли в нем несколько
слов, фактически ничего не оставляя от текста, кроме
собственных домыслов. Та же библейская критика, под
ходя к слову Божию как к произведению человеческого
разума, отвергла таким способом и самое предположение
о боговдохновенности Священных Книг. Возникшая же
несколько позже так называемая мифологическая шко
ла и вовсе низводила ветхозаветные тексты до уровня на
родных сказаний, а новозаветные повествования считала
своего рода переосмыслением астральных мифов. Так,
немецкий исследователь А. Древе считал реку Иордан в
новозаветных текстах олицетворением Млечного Пути,
а Пророка и Предтечу Иоанна Крестителя — олицетво
рением созвездия Южной Рыбы и так далее. Сторонники
мифологической школы считали, что создатели Еванге
лий, жившие, по их мнению, не ранее II в. по Р.Х. в Ма
лой Азии, черпали свои сюжеты не из реальной действи
тельности, а, как писал философ Б. Бауэр, «из своей внут
ренней глубины»,— т.е. из своих представлений.

Всем этим измышлениям падшего разума, желавше
го рационально оправдать свержение благого ига Хрис
това, были противопоставлены достижения библейской
археологии, начало которой восходит к XVIII веку. До
этого времени для христианских народов основным источ
ником знаний о Древнем Востоке были тексты Священ
ного Писания, «Ономастикон» Евсевия Кесарийского об
именах местностей, упомянутых в Библии, и многочис
ленные описания паломничеств ко святым местам, в боль
шинстве случаев не отличавшиеся точностью.

Исследования, базирующиеся на этих источниках,
сформировались в дальнейшем в так называемое палести-
новедение, существующее и поныне и ставящее своей це