ПЕРИОД ПЛЕНА ЕГИПЕТСКОГО И ИСХОДА 197

Должен правитель хеттов повелеть, чтобы их достави
ли... великому властителю Египта, их владыке.

Либо если человек или два человека, которых не зна
ют (т.е. люди незначительные), убегут [из Египта]... то не
оставят их в стране хеттов, а доставят... великому влас
тителю Египта».

О преследовании рабов, бежавших в Палестину, сооб
щает и иератический папирус конца эпохи Нового Цар
ства: «Начальник лучников Какемур из Чеку начальнику
лучников Ини (и) начальнику лучников Бакенптаху:
“...мне было приказано... преследовать этих двух рабов.
 (... )  Когда мое письмо достигнет вас, пришлите мне опи
сание всего случившегося с ними, кто найдет бежавших,
какая стража найдет бежавших, какие люди преследуют
их... Да пошлете вы многих людей за ними...”».

В повествовании об Исходе особого внимания заслу
живает история дарования Закона на Синае. Ранее, в
XVIII-XX вв., было выдвинуто немало возражений как
против отнесения Закона ко времени Исхода, так и про
тив гуманности его содержания. Некоторые из библеис-
тов прошлого, такие как Ю. Велльгаузен, отрицали да
же допленное происхождение таких библейских книг,
как книга Левит,— данное мнение, впрочем, было оп
ровергнуто находкой в Вади-Мурабба’ат фрагмента этой
книги, написанного палеоеврейским, или финикийским,
письмом и датируемого С. Бирнбаумом не ранее VI в.
до Р.Х. Интересно, что традиционные датировки Книги
Екклесиаста и Книги пророка Даниила были также под
тверждены свитками этих книг III в. до Р.Х., найденны
ми в Кумране в четвертой пещере.

Еще одно возражение против записи Закона Моисеем
основывалось на предположении, что в то время у изра
ильтян не существовало письменности. Возражение это,
во-первых, было вызвано господствовавшим в XIX в. мне
нием об Исходе в XV в. до Р.Х., а во-вторых, слабостью зна
ний о культуре Ханаана среднего и позднего бронзового