204 ОСНОВНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ

3)    условия договора, состоящие из:

а)    основного требования союза и верности: да не бу
дет у тебя других богов пред лицем Моим (ст. 3);

б)    частных условий по действию договора (ст. 4-17);

4)    положения о:

а)    хранении текста (договоры хранились в Храме):
скрижали, содержащие договор (ст. 1-17), были
помещены в ковчег завета (см.: Исх. 25,16; Втор.
Ю, 1-5);

б)    периодическом общественном чтении (см.: Втор.
31, 10-13);

5)    проклятия (налагаемые на вассала за нарушение
или несоблюдение договора) и благословения (см.: Втор.
28,1-14 (благословения); 28, 15-68 [проклятия]).

В договор включались также положения о формаль
ной клятве (которую вассал давал о послушании) и о ре
лигиозной церемонии, часто с кровавыми жертвами, в
которой утверждался Завет (см.: Исх. 24). Договор носил
личный характер и имел вид диалога: «Я — ты».

В свете исторических данных снисхождением к веро
ваниям израильтян вполне можно считать и закон о чи
стых и нечистых животных, и повеление об обрезании.
Разделение животных на чистых и нечистых было усвое
но задолго до Синайского законодательства (см.: Быт. 7,
2,3,8), но, судя по текстам Угарита, чистые животные —
это те, которые могут быть принесены в жертву, а в пищу
допускались и нечистые. Повеление израильтянам вку
шать только чистых животных, приносимых язычника
ми своим богам, было наглядным напоминанием преам
булы Синайского завета: вы будете у Меня царством
священников и народом святым (Исх. 19, 6).

Точно так же и обрезание, практиковавшееся в стране
Исхода фараонами и жрецами и запрещенное всем иным,
было заповедано как знак Синайского завета.

Особым видом Божия Домостроительства был и закон
о посвящении Богу и выкупе первенцев (см.: Исх. 13,