312 ОСНОВНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ

захвата этого города мидийцами бежала со своим сыном
в Вавилон.

Хотя царь Набонид поклонялся традиционным вави
лонским богам (среди них — Мардук, Набу, Нергал, Ша-
маш и др.), но постепенно на первое место он стал вы
двигать культ бога Луны Сина. Бог Луны Набонида в дей
ствительности не являлся традиционным вавилонским
богом Сином, а был, по своей символике и формам покло
нения, арамейским богом. Проводя такую религиозную
политику, Набонид стремился создать могущественную
державу, объединив вокруг себя многочисленные арамей
ские племена Передней Азии, среди которых культ Сина
был особенно популярен. Однако религиозные реформы
Набонида привели его к конфликту со жречеством древ
них вавилонских храмов в Вавилоне, Борсиппе, Уруке и
других городах. В свете этих событий не выглядят удиви
тельными ни прочие его религиозные эксперименты, опи
санные в Книге пророка Даниила, ни признание им могу
щества Бога Израилева (см.: Дан.
4, 34).

В 553 г. до Р.Х. началась вой
на между Мидией и Персией.
Воспользовавшись тем, что ин
дийский царь Астиаг отозвал из
Харрана свой гарнизон, Набонид
в том же году захватил этот город
и распорядился о восстановлении
разрушенного во время войны с
ассирийцами в 609 г. до Р.Х. хра
ма бога Сина.

Как ранее упоминалось, про
Рис. 102. Изображение _{живание} колен Израилевых в
пленников    Междуречье    во времена ассирий

ского и вавилонского владычества никак нельзя считать
рабством, подобным египетскому, хотя часть пленных
использовалась на общественных работах (см. рис. 102),