Жизнь и Смерть (Биос и Танатос) — первое и вечное, действительное и мнимое противостояние Сущего в Природе;
к этой изначальной оппозиции присоединяется и третий член «Жизнь после Смерти». Это троичное
противопоставление проявляется в социально-идеологической сфере человеческой деятельности — прежде всего в
способах обращения с умершими и в представлениях о потустороннем мире.

Проблемам некрологии и посвящена книга Ю.А.Смирнова, в которой дается систематизация и классификация
обширного тафологического материала от древности до наших дней.

Особый интерес представляют сакральные тексты и описания похоронных обычаев разных народов, а также
«Материалы к понятийно-терминологическому словарю-справочнику»

Убив Авеля, Каин не знал, как быть с телом; тогда Бог послал ему двух «чистых птиц», одна из которых, убив
другую, зарыла труп в землю, — Каин последовал ее примеру.

ТАНУМА

Я был совершенно убежден, что общий, основанный на трансформациях тип проходит через все органические су
щества и что его хорошо можно наблюдать во всех частях на некотором среднем разрезе.

Гёте (цит. по: Пропп В.Я. Морфология сказки, с. 23)

ВВЕДЕНИЕ

КОСМОС -ХАОС - КОСМОС

Жизнь и Смерть (Биос и Танатос) — первое и вечное, действительное и мнимое противостояние всего
сущего в Природе.

Человеческим мышлением создается третий член этой изначальной оппозиции: «Жизнь после
Смерти»¹.

Это — теперь уже троичное — противопоставление обнаруживает себя прежде всего в социально
идеологической сфере человеческой деятельности, проявляясь одновременно в двух направлениях.
Первое находит отражение в возникновении различных форм и способов обращения с телом умершего;
второе — в открытии (построении) ПОТУСТОРОННЕГО МИРА — одной из самых ранних и самых
фундаментальных космологических моделей.

Первое направление, проявившееся в многообразных формах «культа черепа и нижней челюсти»,
археологически зафиксировано уже в эпоху нижнего палеолита², а в виде преднамеренных
человеческих погребений — в среднем палеолите . Совместно эти направления этнологически
фиксируются в самых разнообразных формах «культа мертвых», «культа предков», «культа вождей и
героев» (и соответствующих им вариантах «загробного существования») как у первобытных, так и у
цивилизованных народов, т.е. на всех уровнях сознания (мифологическом, историческом и
естественнонаучном), что хорошо прослеживается по устным и письменным источникам⁴.

В новое и новейшее время «извечная» оппозиция —жизнь-смерть — выражается со всей
очевидностью в сфере науки, проявляясь в существовании двух магистральных направлений в
изучении живой природы: а) в биологии (совокупности наук о жизни); б) в танатологии (учении о смерти,
ее причинах, механизмах и признаках). Из последнего ясно, что в поле зрения танатологии (в
медицинском значении термина) не попадают вопросы «посмертного существования» и за ее пределы
по

необходимости выходят лишь три специальных («экзотанатологических», по сути биологических)
направления:

1)    реаниматология, прерывающая начало необратимых процессов, ввергающих живой организм в
состояние клинической смерти (в настоящее время реаниматология включается в состав
экспериментальной танатологии);

2)    патологическая анатомия, объектом исследований которой являются останки умерших во всем
многообразии их состояний;

3)    палеонтология и палеоантропология, предмет изучения которых — история развития жизни на
земле, а объект изучения — остатки ископаемых людей, животных и растений.

Однако в XX в. ив сфере естественных наук, и в сфере наук общественных стали появляться особые
разделы исследований, объектом рассмотрения которых оказался, в частности, период посмертного су
ществования погибших организмов. Предметом изучения здесь явились закономерности процессов
образования естественных захоронений (область тафономии; от греч. тАфск — "погребение" и i/бцос

— "закон") и захоронений искусственных (область тафологии; от греч. тафос — "погребение",
"похороны" и Хбуос — "знание", "учение"), а также предшествующих захоронениям и следующих за
ними изменений, происходящих в исходных органических и неорганических структурах.

В то же время в социально-идеологической сфере продолжала фигурировать троичная модель,
имеющая два основных варианта: 1) Жизнь — Смерть — Жизнь (последняя как продолжение земного
существования) и 2) Рождение — Смерть — Рождение (как возрождение или перерождение)⁵.

Если в самом общем виде, на уровне социально-идеологической практики, смерть осознается: а — как
окончательное прекращение земного существования; б — как перерыв в земном существовании, но с
последующим его продолжением в «царстве мертвых»; в — как переход (временный, постоянный) к
иным (так сказать, «неземным») формам существования или к возрождению на земле (реинкарнация,
метемпсихоз), то все посмертные действия членов социума, обычно называемые похоронными
обрядами, направлены: а — на продление «земного» существования (мемориальный аспект); б — на
обеспечение посмертного («загробного») существования; в — на осуществление перехода в иное