— участвовать в похоронах. Например,
элевсинским жрецам нельзя было посещать дом, в котором
находился умерший, могилы и погребальные трапезы. Такие же ограничения
налагались и на служи
тельниц Деметры на о-ве Косе [Garlan R., р. 45]. Лица, участвовавшие в
похоронах, не имели права
приносить жертвы богам» [Семина К.А.,с. 100—101].
Схожие запреты были заповеданы и Израилю: 21
. (1) И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: «СКАЖИ КОГЕНАМ,
СЫНАМ АГАРОНА, И СКАЖИ ИМ: НИ-
90
КТО ИЗ НИХ ДА НЕ ОСКВЕРНИТСЯ ПРИКОСНОВЕНИЕМ К
УМЕРШИМ ИЗ НАРОДА СВОЕГО. (2) ТОЛЬКО БЛИЖАЙШИМ
РОДСТВЕННИКОМ СВОИМ: МАТЕРЬЮ СВОЕЙ И ОТЦОМ СВОИМ, СЫНОМ СВОИМ И ДОЧЕРЬЮ СВОЕЙ,
И БРАТОМ
СВОИМ, (3) И СЕСТРОЙ СВОЕЙ, ДЕВИЦЕЙ, БЛИЗКОЙ К НЕМУ, НЕ БЫВШЕЙ ЗАМУЖЕМ, МОЖНО
ЕМУ
ОСКВЕРНИТЬСЯ... (10) КОГЕН ЖЕ ВЫСШИЙ ИЗ БРАТЬЕВ СВОИХ, НА ГОЛОВУ КОТОРОГО
ВОЗЛИТО МАСЛО ДЛЯ
ПОМАЗАНИЯ И КОТОРЫЙ УПОЛНОМОЧЕН ОБЛАЧАТЬСЯ В ОДЕЖДЫ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ, - ВОЛОС
ГОЛОВЫ СВОЕЙ ДА
НЕ РАСТРЕПЛЕТ И ОДЕЖД СВОИХ ДА НЕ РАСПАРЫВАЕТ... (11) И НИ К КАКОМУ УМЕРШЕМУ НЕ
ДОЛЖЕН ОН
ПОДХОДИТЬ, ДАЖЕ ОТЦОМ СВОИМ И МАТЕРЬЮ СВОЕЙ НЕ ДОЛЖЕН ОН ОСКВЕРНЯТЬ СЕБЯ»
[ВАИКРА 21 Эмор].
(Ср. также наставления одного из малых
пророков [Агг. 2: 13].)
Подобные запреты, связанные со смертью (как,
впрочем, и с рождением) и ведущие к ритуальной
нечистоте, хорошо известны и у индоевропейцев, в частности содержатся в
брахманистских
дхармашастрах — сборниках предписаний о правилах поведения (например, в
«Законах Ману»; II в. до
н.э. — I в н.э. [ЗАКОНЫ МАНУ. V: 58, 59, 61, 62, 64, 65, 67— 85, 103]).
Возможно, наиболее детальные указания на
различного рода предохранительные меры, призванные
нейтрализовать оскверняющие свойства трупа, содержатся в Вендидаде (Видевдате)
Авесты (1-я
половина I тыс. до н.э.) — собрании предписаний о правилах поведения и
ритуального очищения для
верующего, касающихся в основном отношений к смерти и мертвому телу [Wolff F.;
Darmesteter J.].
В той же части предпохоронных, похоронных и
постпохоронных обрядов, которые обычно обозначаются
как «траур», несмотря на кажущееся их этнокультурное разнообразие, по мысли
Л.Я.Штернберга, ино
гда наблюдается не только обилие одинаковых черт, но порой и полное их
сходство.
Траур (от нем. trauern —
"горевать", "оплакивать") — форма внешнего выражения горя,
вызванного
утратой близкого существа, общественным бедствием, смертью крупного
государственного или обще
ственного деятеля. Замечательно почти полное тождество траурных обычаев у
народов самых
различных рас, географически отдаленных друг от друга и весьма несходных в
культурном отношении.
Почти универсальны такие обычаи, как ношение одежды особого цвета или особых
нашивок (плерезы)
на ней (в Европе — черный, в Китае — белый, в Турции — синий или фиолетовый, в
Египте — желтый,
в древней Эфиопии — серо-землистый и т.д.); раздирание одежды, отрезание волос
(Геродотовы
скифы [Геродот. IV: 71], Гомеровы греки, евреи, фиджийцы, тасманийцы, гунны,
албанцы, гавасы и т.д.;
египтяне — выбривание ресниц); отращивание волос и бороды (Геродотовы египтяне
[Геродот. II: 36]);
самоизувечения всех видов (жители о-вов Тонга, например, наносят себе раны в
голову и режут тело
ножами, раковинами и т.п.; на о-ве Фиджи после смерти одного вождя приказано
было отрезать сто
пальцев; по смерти царя скифы отрезают кусок своего уха, делают кругом надрез
на руке,
расцарапывают лоб и нос и прокалывают левую руку стрелами [Геродот. IV: 71]);
нанесение себе ран
(библейский запрет: «Вы не должны делать никаких разрезов на вашей плоти ради
покойников, ни
запечатлевать знаки на себе» («Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и
не накалывайте на
себе письмен»
91
[Левит. 19: 28]. — /О.С.) свидетельствует о
широком распространении этого обычая); посты
(полинезийцы, древние египтяне, евреи; ср. пост Давида по поводу смерти Саула и
Ионафана);
самоубийства, громкие причитания и восхваления покойника; периодичность траура,
очищение от
траура (например, уничтожение траурной одежды неграми Золотого Берега; после
похорон скифы
сперва умащают и затем промывают голову, а тело очищают в паровой бане
[Геродот. IV: 73]).
О трауре, вернее, о цветовой символике смерти
у ранних индоевропейцев см., например, [Клейн Л.С., с. 78, 79].
Множество табу связано с трауром (у
полинезийцев, к примеру, запрещались приготовление пищи,
зажигание огня, выход из дома, произведение шума; то же и у евреев XIX — начала
XX в.: первый
восьмидневный траур сопровождался абсолютным запретом выхода из дома,
обязательным сидением
на полу, прекращением всякой работы, запрещалось умываться, стричь волосы и
ногти).
Ср.: «Вы — сыны Господа, Бога вашего; не
делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами
вашими по умершему» [Второзаконие. 14:1]. Согласно Плутарху, схожие запреты
установил и афинский архонт (с
594 г. до н.э.) Солон [Плутарх. Солон и Попликола: 21]. Запрет на самоистязание
во время похорон содержится и в
раннем римском праве (V в. до н.э.) [ЗАКОНЫ XII ТАБЛИЦ. X: 4], да и в законах
«сакрального права» многих других
народов.
Человеческие жертвоприношения — существовали
у греков, римлян, германцев, персов и у
монголов времен Марко Поло; у племени вадо, например, вождь хоронится вместе с
невольником
и невольницей, а дагомейский король (как и недавние правители государств фон,
бини, йоруба и
бабука [Оля Б., с. 110, 111]. — Ю.С.) — с сотнями жен, евнухов, певцов,
барабанщиков и солдат;
кроме того, его периодически продолжают снабжать новыми слугами, устраивая
кровавые
поминки; каждый день убивается военнопленный, который посылается с донесениями
к покойнику
от короля и т.п. [Штернберг Л.Я., с. 204—206]. (Текст Л.Я.Штернберга дан в
сокращенном и
несколько видоизмененном варианте, дополнен некоторыми примерами, курсив мой. —
Ю.С.)
26 В конкретных ситуациях прохождение этих стадий может осуществляться
как последовательно,
так и одновременно.
