проем, лаз и т.п.), в то время как погребальные сооружения, предназначенные дли одноактных
захоронений, независимо от того, имеют ли они морфологически выраженный (впрочем, иногда
ложный) вход (входная яма, входной колодец и пр.), но закрытый (заполненный, замурованный,
запечатанный, запаянный и пр.), являются сооружениями закрытого типа. Часто такого типа (коридорно
камерные) сооружения создаются в тех случаях, когда погребение готовится заблаговременно и/или
устроители погребения стараются обособить тело умершего (погребальную камеру) от входной части.
Впрочем, идея обособления (отделения) погребальной камеры от входа (естественно существующего в
момент совершения захоронения) с помощью всякого рода перекрытий (закладов и пр.) присутствует и
во всех типах камерных гробниц.

Погребальные сооружения типа «гробницы со входом» (склепы, домики мертвых и т.п.) при
определенных "условиях (например, возникновение новой формы обряда) могут легко изменить свою
функцию — в них вместо погребений начинают совершаться выставления или же выставления в
сочетании с погребениями — мавзолеи Ленина, Мао Цзэдуна и др.

⁶⁹    Гомер, возможно желая подчеркнуть (обозначить) разницу в погребальных обрядах греков и
троянцев, сообщает (а Гнедич точно передает), что «прах» Патрокла после сожжения (и перед
захоронением) был собран в «чашу» ( (J ) idXr|) [Гомер. Ил. XXIII: 243], а «прах» Гектора — в
«ковчег» (\dpvaf) [Гомер. Ил. XXIV: 795].

⁷⁰    Головная пелена — «плат» (слав, «сударь»). «Сударь—плат, пелена (Иоан. 20:7). В Деян.19:12
называется "главотяж" — т.е. полотенце для обвязывания головы» [КСЦС, с. 68].

⁷¹    «И Радимичи, и Вятичи, и Северъ... Аще кто умиряше, творяху трызну над ним, и посемъ
творяху кладу велику, и възложахутъ и на кла-

703

ду мертвеца, сожьжаху, а посем собравше кости вложаху въ судину ма-лу и поставаху на столпе
на путех» [ЛАВРЕНТЬЕВСКАЯ ЛЕТОПИСЬ, стб. 14].

«Они (атена — одно из атапаских племен. — Ю.С.) сожигают трупы, собравши кости, завертывают в
чистые, недержаные ровдуги и в ящике хранят их на столбе...» [Врангель Ф.П., с. 54].

У осетин в пятницу, на шестой неделе Великого поста «совершается особенный обряд сидения
мертвых (...). Исправив одежду и обувь мужа, вдова в присутствии родственников и знакомых надевает
одежду покойника на крестообразную палку. Это чучело, изображающее покойника, сажается на видное
место („ставят перед ним еду и питье, раскладывают вокруг любимые вещи покойного" [ДоватурА.И. и
др., с. 314]). Вокруг него садятся, по обычаю, и прочие гости. По совершении обычного поминания гости
остаются сидеть всю ночь и проводят время в воспоминаниях о покойном и в рассказах о загробном
мире» [Миллер Всеволод, с. 481]; «В честь умершего пекут хлеб огромной величины, какого одному
человеку хватило бы на месяц» [Доватур и др с. 314].

Еще более ярко это почитание (по сообщению Палласа) выражено у остяков [ЛёббокДж., с. 241, 242]
или в несколько иных формах у гиляков: «Через несколько дней недалеко от места сожжения ставится
на земле небольшой игрушечный домик (raf) с дверцей и окошечком. Внутри его помещается кукла-
человек, одетая в шелк... Гиляки ставят в надгробный домик перья орла, необходимые покойнику для
благополучного прибытия на тот свет» [Штернберг Л.Я., с. 49, 120].

В Полинезии, например, головы вождей сохраняют в особых храмиках [Штернберг Л.Я., с. 340].
Вероятно, в особых помещениях часто находились и черепа умерших докерамического Иерихона Б
[Антонова Е.В., с. 43—48]; впрочем, некоторые «моделированные» черепа этого времени были
обнаружены под полом в привходной части жилых помещений в Бейсамуне [Cauvin J. р. 130].

Здесь стоит сослаться и на отмеченную И.М.Лурье традицию изготовления небольших деревянных
статуэток (вероятно, распространенную среди беднейших слоев населения Древнего Египта) — куколок,
изображавших умершего (иногда помещавшихся в маленькие сарко-фажцы) и закапывавшихся «около
входа в богатую могилу» [Лурье И.М., с. 93—94]. (Ср. со стремлением средневекового европейского
населения быть похороненным в пределах церквей или близко к местам упокоения святых [Арьес Ф., с.
93—110].)

«По истечении года кости покойника укладывали на его любимую лошадь... а затем отвозили их к
могиле предков... Там кости скреплялись одна с другой шнурками и приводились в первоначальное
положение. Скелет одевали в лучшее платье, украшали жемчугом и перьями и помещали к прочим
трупам в четырехугольную яму...» [ДоватурА.И. и др., с. 313]. «Вероятно, для скрепления скелета были
проделаны и обнаруженные отверстия в костях погребенного в Башадарском кургане (саяжэ-алтайские
скифы. — Ю.С.)» [Семенов Вл.А., с. 140].

«Внутренности покойника погребали в особых сосудах (кано-пах. — Ю.С., см. примеч. 27), но не в
гробах». (Комментарии 74—79 содержатся в «Примечаниях» переводчика (Г.А.Стратановского) ко
Второй (Евтерпа) книге Геродота [Геродот, кн. 2, с. 512]).

104

⁷⁵    Смирна (греч. а^лирш = \ivppa — мирра) — ароматическая камедь (смола) аравийского мирта [ДГРС, с.
1488].

⁷⁶    Кассия (Cinnamomum iners) — ароматическое и целебное растение (дикая корица).

Камедь (егип. «коми») — смола растения Acacia arabica L. ⁷⁸ Кедровое масло при бальзамировании
предохраняло внутренности от гниения до введения щелочи.

79

Редьковое масло заменяет кедровое.