совершается 24 мар, тогда, когда это число падает на среду или пяток Вел. поста; если же прфдпразднство случится в понфдельник или вторн., или четв. (когда не положено совфршфние лит. Прфждфосв. Даров), то 24 мар. отправляется одна вочфрня бфз литур. Прфждфосв. Даров, почему в Уст. 25 мар. и находится указаниф относительно того, кан совершать эту вфчерню. «аще несть Прфждеосвященныхък /Λ^• Аще случится прфдпразднство: 1) в субботу 3-й, 4-й недели Велиного поста; 2) в нфделю Крестопоклонную; 3) в понфдельник 4-й, б-й, 6- й нфдели; 4) в среду Крестопоклонной недели; 5) чфтвфрток 4-й недели; 6) среду 5-й нфдели; 8) 4-й, 5-Й нфдели; 8) в субботу 5-й недели.-Если предпразднство на 5-й седмице Велиного поста во вторник, — служба предпразднства поется в понедельник, 23 мар.; если в четверток, — служба в среду, 23 мар. (с вечерни во вторник, кончая утренею среды); если в субботу Лазареву, — служба в четверток той же седмицы, 22 мар.-О нфд. Ваий и проч. см. выше, 25 мар. Пр. отца нашего Зл^лрии, монаха, затворника, прославившагося страннолюбием и получившего за это названиф "Отверстый". Память пр. Захарии в Уставе и в Месячной минее указывается, но службы этому преподобному не положено. Иже во святых отца нашего АЕГИШХ, епископа Фессалонитского). Службы св. Артемию в Месячной минее не положено. Св. ЛрФ^/Иижл., епископа Селевнии Писидийские. Он был учфником ап. Павла, которым и был поставлен во епископа в Селевкию Писидийскую. Для всех он был пристанищем спасения, чудотворным целителем душ и телес, ревностным попечителем для вдов, сирот и нищих. "Добре управивъ" свою паству и всю свою жизнь проведя благочестиво и богоугодно, он мирно скончался в глубокой старости. (См. ниже. 1 примеч.). I Пр. ИЛКИАЖЛ исповедника. По Χ. Μ., он же, вероятно, воспоминаетя 21 мар. Страдание свв. мучеников Стефана я Петра Казаиеких. Магометане из г. Казани, обратившись в христианство, они много претерпели за Христа от своих неверных соплеменников и, наконец, были убиты ими в 1552 году. ) Эта память сз. Артемия указывается в Уставе и Месячной минее; в Μ. В. С- две памяти: Артемона, енископа Селевкийского, и Артемия енискона Селунского; в X. М, — только память Артемона, епигкопа Селевкии Писидийские. «Месяцеслов Востока утверждает, что Артемов Селевкийский есть одно лицо с Артемоном Сзлунским и что в славянских Уставах с ΧΙΥ в. находится одно имя Артемона или Артемия Селунского вместо Селевкийского (первоначально стояло: селеоукниского, из чего дфгко явилось: село у иска г. о). 25. 3. φ ΒΛΓΟΚ^ψΗΠί NFICWUAS БЛЧИ^Ы НЛШСА БГОрОДИИ^Ы Й приСНОДШ /И|5Ш. Праздник Благовещения иосвящен воспоминанию и прославленно события, описанного в Евангелии (Лук. 1, 2β-38). У древних христиан он носил различный названия: "Зачатие Христа", "Благовещение о Христе", "Начало искупления", "Благовещение Ангела Марии", — и только в VII веке ему было усвоено навсегда наименование «Благовещения Пресвятые Богородицы». Установление этого праздника принадлежишь самой глубокой древности. Св. Афанасий (IV века) в своей беседе на этот праздник называет его первым в ряду праздников и особенно почитаемым, так как он напоминает начало домостроительства спасения людей. В V и VI ее. по причине ересей, унижавших лице Богоматери и искажавших догмат о воплощении Иисуса Христа, представились особенный побуждения для Церкви возвеличить торжество праздника. За это время Богослужение праздника обогатилось многими песнопениями, в которых раскрыто таинство воплощения сына Божия и величие Богоматери. В VIII в. св. I. Дамаскин и Ффофан, митрополит Никейский, составили на этот праздник канон, поемый и доселе. По объяснению древних христианских писателей, в основании обычая праздновать праздник 25 марта лежит прфдание Церкви, что в этот день совершилось вонлощение; к тому же этот день