нищим, снисходительными к рабам и иметь любовь ко всем. Отличаясь горячею ревностью но вере Христовой и имея богатый иознания в слове Божием, пр. Иосиф выступил строгим обличителем ереси жидовствующих. «Приводя свидетельства от Божественных писаний», пр. Иосиф, «яко лев страшен из пустыни», устремлялся на обличениф еретиков «мечем духовным», «иже есть глагол Божий», отсекая «лжу от истины» и исторгая «плевелы неверия» «злославных учений». Плодом такой деятельности пр. Иосифа против еретиков осталось его сочинение "Просветитель", — первое догматическое Богословие в России, в котором с глубоким знанием Свящ. Писания преподобный опровергаем заблуждения жидовствующих, разъясняя, что тот, кого чают жидовствующие, «несть Христос, но Антихрист есть». В 1504 г. пр. Иосиф был в Москве на соборе в числе отцов, собравшихся для осуждения ереси жидовствующих. Помимо этого пр. Иосиф принимал не меньшее участие и в вопросе о церковных имуществах, являясь горячим защитником церквей и обителей в праве и даже необходимости иметь движимую и недвижимую собственность, и его сильным речам обязана Русская Церковь того времени, что от неё не отняты были земельный угодья и крестьяне. Скончался преподобный в 1515 г. на 76 г. своей жизни. От гроба его было много исцелений. Мощи его под спудом в его обители (см. Моск. еп.). Св. Церковь ублажает пр. Иосифа, как «постника и воздержника и монахов начальника, истины слова сказителя и по Христове иконе поборника» и «нечестия обличителя». См. 18 ОКТ. Тропарь, гл. 5. Яко постпиков удобрение, и отцев красоту, милости подателя, рассужденгя светильника, вси вериги сошед-шеся восхвалим, кротости учителя, и ересей посрамителя, премудрого Тосифа: Российскую звезду, молящася Господу, помиловатися душам нашим. Кондак, гл. 8. Житгя треволненгя, и мятеж мгрскгй, и страстная взыгрангя в ничтоже вменив, пустынный гражданин показался еси, многих быв наставник Иосифе преподобие, монахов собратель, и молебник верен, чистоты рачитель; моли Христа Бога спастися душам нашим. Совершается собор его во обители его, и идежф храм его. Парем. и утр. Ев. см. 10 января; Ап. и Ев. см. 15 января. Св. муч. ОиКнриАНА. Он был знатного рода из Малой Армении или смежной с нею области. Часто посещая в Севастийской темнице 40 мучеников, он укрепил их на страдальческий подвиг за веру во Христа. После их мученической кончины (см. 9 мар.), св. Севириан сам явился к правителю, когда тот потребовал его на суд, и об-явил себя пред ним христианином. Мучитель надеялся было победить мужество св. Севириана ласками и обещаниями, но св. Севириан оставался непреклонным. Тогда, по повелению правителя, его предали страшным мучениям: он был «биемь за Христа ранами немилосердно», сжилами ссекаемь» и «по телу строгая ногтями», наконец заключен в темницу и томим здесь голодом и лсаждою. Видя твердость мученика, «неослабно муки терпяща, ужасеся окаянный» мучитель. Св. страдалец, радостно терпя «муки различныя», взывал: «аще не бы сила свыше поданная мне, како убо бых моги плоть сый терпети отсечение удесъ». Наконец, мужественного мученика умертвили особым способом: перевязали веревкой, повесили на городской стене и привязали один камень к шее, а другой-к ногам. «Руками любящих» блаженное тело мученика «спрятано погребеся, яко свято, и исцелений источает струи, во славу Божию». Это было в 320 г. Служба св. Севириана поется на повечерии. Обретение и пренесение мощей иже во святых отца нашего святителя θίΟ^ΟΠΑ Углицкого, архиепископа Черниговского. Мощи святителя Феодосия уже вскоре после его кончины стали почитаться «целебными», но лишь