времени и сущфством дела, их трогательное, унылое и вместе святым упованифм растворенное выражфниф, — все направлено к тому, чтобы заставить грешника войти в себя и сознать свое недостоинство; все учит его, чтобы он отринул высокопохвальную гордыню фарисейскую, смиренно молился, как мытарь, каялся, как блудный сын, трфпетал страшного суда Божия, рыдал подобно падшему праотцу; чтобы подъял спасительные труды поста в тфчениф св. Четырфдфсятницы, подражая своему Спасителю, чфтыредфсять дней пролившемуся в Иорданской пустыне; чтобы, на рыдание приложив рыданиф и проливая слезы, взирал на великие дела Господни, совершенный Им в последниф дни земной жизни Его, чтобы мысленно страдал и распинался с своим Искупи-тфлфм. Начинаясь с недели Мытаря и Фарисея, Триодь Постная обни-мафт седмицы и нфдели приготовительный и Великий пост, кончая Страстной седмицей. По составу своему она подобна Октоиху и отличается от него как содержанием своих песнопений, выражающих, применительно ко времени, чувство истинного покаяния, так и тем, что на будничные дни содержит вместо полных канонов, какиф находятся в Октоихе, не полные В состав Постной Триоди входят песнопения разных песнонисцфв (числом около 20), наиболее замечатфльные из которых принадлежать VIII и IX ее., каковы: Андрей Критский, Косна Маюмский, Иоанн Дамаскин, Иосиф, Феодор и Симеон Студиты, император Лфв Мудрый, Феофан Начертанный и др. Эти песнопения были собраны в одну книгу, но свидетельству первого Синаксаря Постной Триоди, свв. Ффодором и Иосифом Студитами. Однако и после них Триодь Постная была умножаема в своем "составе до XIV века. Так, после них в нее были внесены Синаксари, иоследования в нфделю православия, в неделю вторую, четвертую и пятую св. Чфтырфдфсятницы. Три последние последования сама наша Триодь называфт учрфждфнифм новейшим. Α. Приготовлфниф в Великому посту. 1) Постная Триодь отличается от Октоиха и тем, что не имеет, подобно ему, делф-ния на гласы: песнопения этой Триоди поются во все седмицы на равные гласы. Песнопения Постной Триоди в седмичные дни Великого поста заменяют собою песнопения Октоиха, и только яекоторые Из песнопений Октоиха поются в это время, таковы: на утрене тропари троичны, ноемые после сАллилуиа». седальны по первом стихословии кафизмы и светильны по каноне, которые потому и печатаются в конце Постной Триоди. Заменяя Октоих, Постная Триодь иногда заменяет и песнопения Минеи, которые не поются тогда, именно: в воскресные дни от недели Мытаря и Фарисея, кончая неделей Ваий; в среду и пяток 3-й и четверток 5-й седмицы; в субботы-Мясопустную, Сыропустную, первой и пятой седмиц Великого поста, в субботу Лавареву, в дпи Страстной седмицы (сн. 2 и 24 февр., 9 и 25 мар.). В будничные дни остального времени Минея месячная поется, хотя бы не было памяти великого святого. Так как молитвословия Постной Триоди не всегда обозначаются именем книг, из которых они заимствуются, то нужно иметь в виду следующее-•Если встречаем обозначение словом: «гласъ» (напр. «троичны гласа»), и указание на содержание (напр. «седальны апостольские»), то под этим нужно разуметь молитвословия Октоиха; если же обозначено словом «день» (напр. «само-гласен дне»), то должно разуметь молитвословия Постной Триоди. Приготовление к Великому посту начинается вскоре после праздника Богоявления Господня соответственно историческому воспоминанию о том, что и Сам Иисус Христос вскоре после Своего крещения удалился в пустыню для поста, в воспоминание о котором и установлена св. Четырфдфсятница. Начинаясь неделей о Мытаре и Фарисфе, приготовлфниф к Великому посту заканчивается нфделей Сыропустной. Св. Церковь задолго начинафт приготовлять верующих к Великому посту, как к спасительному времени всфобщего духовного очищфния и освящфния. Это очищениф и освящение возможны только под условифм совфршенного оставлфния греха, совершенного изменфния образа жизни мыслей, чувствований и действий, совершенного обновлфния и возрождфния духовного. Но такое возрождфние требуфт подвига продолжитфльного,