дни совершается литургия св. Иоанна Златоустого. См. ниже, о храмовых праздниках, днях Высокоторжественных и о поминовении усопших. Там, где бывают две литургии (ранняя и поздняя), обе должны совершаться по чину литургии или св. Иоанна Златоуста, или св. Василия Великого, смотря по тому, литургию какого из этих чинов предписывает совершать Устав в данный день J). Литургия свв. Василия Великого и Иоанна Златоуотого. По своему основному содержание литургия православной Церкви имеет Божественное происхождение: она получила свое начало в установление таинства Евхаристии Иисусом Христом и в яаповеди Его касательно совершения сего таинства (Ме. 26, 26-29; Мр. 14, 22-24; Лук. 22, 17-20; Иоан. 6, 54-59; 1 Кор. 11, 23-25). Апостолы, исполняя заповедь Спасителя и следуя Его примеру, полнее раскрыли части Евхаристии, соединили совершение её с некоторыми обрядами для придания большей торжественности тайнодействию, установили чин литургии (Деян. 2, 42-46, 20, 7-12; Иак. 2, 1-9; 1 Кор. 10, 14-22; 11, 18, 14) И предали ΘΓΟ указанный пяток пред Богоявлением имеет чисто исторический, а не литургичфский, тем более не канонический характер. Но из этого вовсе не следует, чтобы в эту пятницу можно было совершать литургию в настоящее время. Если в Уставе положительно воспрещается служить литургию, то и служить не должно, как ради самого Устава, так как он в данном случае действовал на известных основаниях, так еще болеф ради порядка церковного (см. подр. Рук. д. с. п. 1895, 1; сн. 1885, 3). 1) Практиковавшийся в Москве духовенством обычай служения ранних литургий 25-го марта в день Благовещения, когда этот праздник случался в седмичные дни св. Четыредесятницы (и литургия, по Уставу, должна соединяться с вечернею), по распоряжению высокопреосвящ. Сергия, митроп. Московского, был строго воспрещен. Точно так же не следует совершать ранние литургии в день Великой субботы, в навечерие Рождества Христова и Богоявления и в день Пятидесятницы (о. Хойнацкий, 71 стр.). Некоторые, впрочем, совершают ранние литургии св. Василия Великого в Великие четверток и субботу, только не в соединении с вечернею, а в субботу — и без переоблачения (см. Ц. В. 1889, 13); но это не должно быть допускаемо по следующим соображфниям: совершение литургии в означенные дни беэ вечерни, а в Великую субботу и без переоблачения, есть прямое нарушение Устава; 2) нарушаются в данномъ случае требования Устава и тем, что, предоставляя настоятелю в другие дни совершать литургию и раньше и позже положенного времени (9-ти час. утра), Устав для некоторых особенных дней, в том числе и Великих четвертка и субботы, делает исключение, определяя время совершения литургии в эти дни с строгою точностью, именно, в Великий четверток — в 8-й час дня (по нашему-2-й пополудни), а в Великую субботу — в 10-й час дня (по нашему-4-й пополудни) (сн. Ц. В. 1904, 6). 2) В Иерусалимской Церкви, а также на Кипре, в Закинфе и некоторых других местах, и ныне совершается литургия св. ап. Иакова в день его памяти, 23 окт. (Правосл. Собесед. 1892, 3-4). основанным ими Церквам. Этот чин не был написан, а сохранялся в устном предании. По преданию, принимаемому всею Церковью, первые чинопоследования литургии составлены были св. ап. Иаковомъ2) β (для Иерусалимско- Антиохийских Церквей) и св. ап. Марком (для Египфт-ских Церквей). Все известные с глубокой древности литургии, сходствуя между собою в основе, которою служит совершфние Евхаристии, разнятся в подробностях. Такая разница объясняется тем, что апостолы свободно, под руководством Духа Божия, раскрывали сущность Евхаристии в литургии. Такою же свободою пользовались и преемники апостолов-предстоятели Церквей как во времена ближайшие к апостольским и, подобно им, обильные благодатными дарами, так и потом, во втором и третьем веках, когда чрезвычайные благодатные дары в Церкви прекратились. И теперь, как и прежде, образ совершения литургии передавался только по устному преданию и чрез употребление. Отсюда происходило разнообразие в совершении литургии не только между отдельными Церквами местными, но и в одной и той же Церкви. Это разнообразие не прекратилось и после того, как стали предавать литургии (ап. Иакова, ее. Марка) письмени. Главным образом оно касалось молитв, которые, имея одно и то же содержаниф,