ком благом деле фдинодушиф, взаимное содействие, общее согласиф составляв)т ту сумму, которая не может не обеспфчивать успеха и преимущфств ирод отдельными единицами, и всему нашему духовенству совокупными усилиями следуфт всеми находящимися в его ра-споряжфнии средствами, единодушно и настойчиво, охранять церковные установления относительно праздников, удалять, насколько это возможно, соблазны от своих пасомых, предостерегать их от нарушений заповеди Божией о святости праздничных днейг) и направлять их деятфльность согласно с учением св. Церкви о святости этих дней2). духом святой православной Церкви и высоким христианским званием". Но подобные вышеприведенным приговоры сельских православных обывателей являются не вдруг. Обыкновенно, им предшествует продолжительная и настойчивая со стороны пастырей и сочувствующих ему пасомых деятельность, имеющая дедью как выяснение всей неблаговидности и неприличия нехристианского препровождения воскресных и праздничных дней, так и убеждение в необходимости иного употребления праздничного досуга, соответственно с характером христианских праздников. Тем не менее достоверно известно, что поселяне во многих приходах, вследствие разъяснений своих пастырей, составляли приговоры о достойном провождении воскресных и праздничных дней (см., напр., Ц. В. 1887, 5, 1897, 21). Поэтому естественно желать, чтобы там, где встречаются те иди другие случаи нарушения святости праздников, ревностное усердие пастырей было в состоянии поселить и вкоренить в пасомых сознание необходимости достойного провождения праздников и для прекращения допускаемых в эти дни бесчинств расположить поселян к составлению соответствуБОидого приговора. — В случае безуспешности всех пастырских средств действования на пасомых, вподне естественно обращение священника н местному преосвященному с просьбою о принятии архипастырских мер для достижения желаемого успеха (сн. 818 стр., 1 прим.). ') К каким гибельным последствияии может повести нарушфние заповеди Божифй о святости праздничных дней, — относительно этого приснопамятный владыка Димитрий, архиеп. Херсонский, так рассуждал. — "Не здесь ли, говорит оп, не в этом ли, обычном у нас, пренебрежении заповеди Божией, причина того, что наши дети, с малодетства привыкнув, по примеру старших, пренебрегать заповеди Божии, далеко опережают их на этом погибельном пути, ужасают потом самих родителей своим неверием и кощунством, своим непослушанием и своевольством? Не отсюда ли происходят те беспорядки, своевольства и преступления между молодыми людьми, о которых мы слышим непрестанно; те, наконец, злодейства, которые приводят в содрогание и ужас все отечество наше, но на которые так хладнокровно и обдуманно решаются молодые люди, потерявшие веру и совесть, успевголе погасить в себе всякую искру добра? Кто издетства привык пе чтить Господа Бога своего, тот будет ли почитать родителей или какую-либо власть? Кто издетства привык легкомысленно попирать св. ваповеди Творца, Искупителя и Судии своего, тот будет ли уважать законы и повеления какой бы то ни было власти земной? Кто с малолетства привык к своеволию и необузданности, тот не может остановиться во время на этом скользком пути, доколе не зайдет в самую глубину зод, откуда нет уже выхода. Неужели ж, скажете, все зло в мире от несоблюдения дня воцкресного или праздничного? Зло-от публичного пренебрежения и попрания ваповеди Божией, которое становится обычным, к которому привыкают с мадолетстза и в нем вакосневают до старости; зло-от поругания веры и Церкви Христовой, чем и самое имя Христово худится во языцех; зло — в том, что за пренебрежением одной заповеди Божией следует пренебрежете всего Закона Божия, всей веры и христианства, а затем- полное безверие и развращение, готовое на все злое, на всякое преступление. Вспомните, что преступление одной заповеди Божией в раю погубило весь род человеческий, что одно это преступление разрослось потом в неисчислимое множество самых ужасных здодеяпий в человеческом роде: дивно ли же, что и одно пренебрежете или, лучше сказать, поругание заповеди Божией о святости и освящении дня Господня может довести нас до погибели?" (См. подр. Поли. собр. проп., 3 т., 421-426 стр.). а) Вполне достойно особенного внимания благое желание некоторых, чтобы пастырями в праздничные дни были устроены в приходах "часы святого труда", т.е. такие часы в праздники, когда свободные от своих житейских занятий люди могут посвящать время на труд в помощь бедноте и нищете, в том или другом виде. В каждом селении есть вдовы я сироты. У них нива не вспахана: некому поработать; снопы стоят в поде: лошадки нет; протопить печь нечем: дров нет. У шкоды огородик иди садик нуждается в обработке, для попечительства хорошо бы полоску церковной 8 ем л и (причт не откажет в десятине) возделать, чтобы урожаем потом старичков-старушек бога;деленных покормить. Женщины могли бы для такого святого труда в школе собираться: повязать, попрясть, пошить на сироток, а детки грамотные им в этот час СВЯТРХГО труда для них почитали бы Божественное. Вообще труд в целях бдаготворения ближнему, будет ли то общественная "помочь" бедняку, работа ли в пользу приходских благотворительных учреждений, иди частный заработок,