![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 973 ником молитв: «в первый день, по внегда родили жфне строча»1).
Вопрос о том, удостоивафтся ли молитв: «по внегда родили жене строча», неизвестная родительница (конечно
с опущением в этих молитвах её имени), если только, судя по подкидышу, можно предполагать, что еще не
прекратились послеродовые очищения его матери, — некоторыф раэрешают в утвфрдительном смысле (Ворон. Ε. В.
1870, 17).-Молитвы эти должны быть прочитываемы и такой родильнице, которая встала от одра болезни, ходит и
даже занимается работой и которой, следовательно, придется выслушивать молитвы стоя, так как все это не служит
доказательством полного выздоровления её от послеродовых болезней, которые бывают вообще продолжительны и
при малейшей неосторожности родильницы могут принять опасный для её здоровья исход, тем болеф, что в этих
молитвах содержится не только прошение о том, чтобы Господь воздвиг родильницу с одра болезни, но и другие,
имеющие прямое отношение к ней, хотя бы и вставшей с одра болезни, к её младенцу и домашним (Рук. д. с. п.
1887,17). -Женщине, совершенно сносившей (девятимесячного) ребенка, но, вследствиф нфпра-вильных родов, или
по неосторожности акушерки и т. п., родившей его мертвый (равным образом если он умрфт и вскоре после родов),
— необходимо читать «молитвы по внегда родили жене строча», причем священник должен пропускать в этих
молитвах те места, где говорится о младенце, так как такого младенца не существует; но никак не следует читать
молитву, находящуюсь в Требнике под заглавием: «молитва жене, егда извержет строча», ибо из содержания этой
молитвы явствует, что она должна читаться женщине, извергшей зачатого младенца, т.е. младенца, находившагося в
утробе в зачаточном состоянии (недоношенного), а не женщине, совершенно сносившей ребенка, но почему-либо
родившей его мфртвым (Рук. д. с. п. 1885, 34).-Некоторые, основываясь на том, что Православная Церковь по чувству
христианской любви молится не только о своих членах, но и о всех верующих во Христа и принявших крещение
живых, какого бы вероисповедания они ни были (см. сугубую ектению в начале утрени; орав. Правосл. Испов. Петра
Могилы, ответ на 92 вопр.), — думают, что православный священник может прочитать молитвы жене-родильнице
неправославной, состоящей в замужестве с лицом православным, если она и муж её желают того (Рук. д. с. п. 1888,
45). -Молитвы по «внегда родили» касаются главнейшф жены родившей и потому, в случае смерти последней,
должны быть опускаемы: нельзя молиться об очищении и восстановлении от одра болезни умершей родильницы;
для новорожденного дитяти достаточно будет молитвы: «во еже назнамфнати строча» (Ц. В. 1888, 19).
чение положения родильницы предпринимают^ различного рода меры, не только противный истинной вере, но иногда прямо
опасный для здоровья родильницы.
) Стмеон Солунский (см. Нов. Скр., ч. ΙΥ, гл. I) объясняет, что в этом молитво-словии жене родившей и окружающим ее "преподается
благодать, освящение и свобода делать свои дела и не быть ни в чем возбраненными от Церкви, не почитать себя скверными по причине
прикосновения к нечистой и не сомневаться в уничтожении завистливых мечтаний лукаваго". В виду такого значения молитв родильниц
древняя практика шла гораздо дальше и позволяла употреблять не одну, а несколько молитв: «прилунившимся при рождении женамъ»,
«дому, в нем же родился строча, и «бабе детинпой», чтение каковых молитв впоследствии вышло из употребления, и все они соединены в
одну ныне читаемую 3-ю молитву. Если по правилу, известному всей древней Церкви, «жена в течении сущая, сиречь обычно своя имущая»,
считается нечистою и лишается права входа в церковь и причащения св. Таин, то тем более должна считаться нечистою-родильница,
послеродовые очищения которой продолжаются 40 дней, причем нечистота эта распространяется на окружающих и на дом (Ц. В. 1892, 8,
1893, 19; см. Хр. Чт. 1888 г., II т., 888-891 стр.; Рук. д. с. п. 1907, 24, 26-31).
Молитвы жене родильнице имеют самостоятельное значение: они относятся именно к родильнице, а не к
новорожденному. Таким образом, если в обычном порядке чтфние этих молитв обязательно должно
предшествовать наречению имени и крещению, то в крайнем случае оно может быть допущено и после краткого
прощения: опускать их в этом случае едва ли возможно, так как родильница, по своему физическому и
нравственному состоянию, в них нуждается независимо от того-будет ли жив младенец, или нет (Риж. Е. В. 1889, 10).
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|