вести, снова воссофдиняет с собою и удостонвафт принятия в свое милосердное и любвеобильное лоно1). Для принятия обращающихся к Православной Церкви существует три чина: крещфние, мѵроиомааание и покаяниф с приобщфнифм св. Таин. менным исполнением священниками этих поручений и, затем, без замедлфния препровождать отзывы об этом гражданской власти, так чтобы для последней не являлось необходимости препровождать заявления православных лиц о разрешении перехода в другие исповедания на усмотрение инославного духовного начальства прежде получения отзыва по сим делам от епархиального начальства (см. Ц. Вед. 1909, 41, офиц. ч.).-Определением Св. Стнода, от 6-16 февр. 1906 г., было признано, что окончательное решение об исключении из метрических списков православных христиан зависит от епархиального начальства и на приведете его в исполнение не требуется утверждение Св. Сунода, — Кроме общеобязательных постанов л ений высшей гражданской и церковной власти, руководством для приходского духовенства в отношении к отпадагощим от православия служат и имеющиеся в настоящее время по епархиям особые распоряжения по данному предмету местного Ε. Η. Так. напр., по сообщению «Цер. Ведомостей», благочинные Могилевской епархии, согласно предложению местного архипастыря, в своих годовых отчетных рапортах должны подробно доносить о случаях отпадения от православия, а также и о случаях совращения, если таковые будут, с сообщением о мерах и способах совратителей для достижения ими своих целей, а равно с указанием, какие меры принимались духовенством для ограждения православных от соблазна и увлечений (Ц. Вед. 1905, 38; см. также ниже, 1028 стр., 4 прим.). В подобного рода распоряжениях местного Ε. Η. и следует священникам таких епархий искать более подробных указаний относительно образа действий в отношении к случаям отпадений от Православной Церкви. 1) Водимая истинным духом Христовым и апостольским Православная Церковь никогда не отказывала в благосердном принятии отпадавши χ от неё, хотя и налагала на них временное запрещение, или епитимью, состоящую в более или менее продолжительность лишении их св. Таин, для их вразумления, исправления и для очищения их совести (см. Вас. Вел. 73, 81, Григ. Нис, 2). И истинные пастыри св. Церкви, по примеру своего Пастыреначальника памятуя слова Господа о спасении от погибели грешника (Ме. 18, и, Лук. 15, 7), всегда прилагали все заботы об обращении на путь покаяния заблудших и считали своим непременным долгом всячески охранять своих пасомых от такого тяжкого грехопадения, как отпадение от Церкви. Учащение таких грехонадений в переживаемое нами время, в связи с прочими его особенностями, ныне выдвигают на первый план обязанность пастырей во всем и всем подавать «образ добрых дель» (Тим. 2, 7), с усугубленной ревностью утверждать своих пасомых в св. вере, непрестанно внедрять в их умах и сердцах непреложную истинность, святость, спасительность и неоценимое для св. Руси историческое значение православия (см. выше, 3 прим. к 267 стр.) и, памятуя тяжесть ответственности пред Богом, Церковью и отечеством за нерадение о духовном благе вверенных пастырскому водительству чад Православной Церкви, неослабно охранять их от уклонений от неё. О важном значении и неотложной необходимости в настоящее время особой пастырской попе-чительности о пасомых свидетельствуют и даваемый пастырям со стороны подлежащей церковной власти соответствующие руководительные указания. Так, напр., в Архангельской епархии местным Ε. Η. было сделано распоряжение, предписывающее священникам епархии всячески стараться осуществлять в своей жизни слова апостола языков: «быть для пасомых образцом в слове, жизни, любви, вере и чистоте» (1 Тим. 4, 12), чтобы на лиц инославных и заблуждающихся влиять и действовать не какими-либо мерами насилия внешнего, а исключительно примером строгой неукоризненной собственной благочестивой жизни, исполненной духа теплой и бескорыстной любви к пасомым; церковные богослужения для духовного воспитания и спасения православных христиан совершать истово, с неспешным и внятным чтением и благозвучным пением, с живым сердечным, а не лицемерным, благоговением, при правильном употреблении внешних молитвенных знаков и во времена и часы для сего установленные, ясно сознавая, что несвоевременность даже часов начала богослужений крайне вредно действует на гармоничность церковной, служебной дисциплины; самих себя усовершать в более глубоком и ясном изучении и нонимании истин веры пу- Посредством крещения принимаются в Православную Церковь язычники, евреи и магометане. Кроме того посредством крещения же должны приниматься такие последователи христианских сект, которые заблуждаются в коренных догматах православной веры, из-вращают православное учение о Св. Троице и совершфние таинства крфщения (напр., Евномиане, которые отвергали равенство Лиц Св. Троицы и совершали крещение единократным погружением в смерть Христову, или Монтанисты, которые совершали крфщениф во имя Отца и Сына и в Монтана и Прискиллу).