Кроме "епитимии отрешения Таин святых", есть еще другие "епитимии, во особливых каких добрых делах состоящия" (ом. Дух. Регл., Нрибавл. о прав. прич. цер., 14 п.; Кн. о долж., 106 §), которые на кающихся «налагает и онределяфт духовник, как-то: молитвы, милостыни, посты, путфшествия ко святым местам, коленопреклонфния и подобное, смотря по тому, что покажется нриличнейшим но рассуждению духовника» (Прав. Исповеданиф, отв. на вопр. 113). Налагая в потребных случаях на кающихся эти епитимии, священник должен твердо помнить, что они суть не карательные, но исправительные средства, что они имеют своею целью не отмщение грешнику на грехи, не удовлетворение правде Божией, а духовное врачевание недугующего, искоренение в нем тех греховных привычфк и склонностей, которые делают его недостойным сыном Церкви. Эту цель фнитимий, этот характер их никогда не должен забывать православный священник, чтобы действовать правильно и целесообразно при наложении их на грешника (Кн. о долж., 106 §). VI, 87; Анк., 20; св. Василия Вел., 7, 11, 22, 38, 56, 65, 75). Такая строгость не была и не могла остаться непременною во всех случаях и на все времена. Напротив, при наложении епитимии составители указанных правил внушали необходимость применяться к нравственному состоянию кающегося лица (Григ. Нисск., 2, 3, 4, 5) и даже к внешнему его положению (св. Вас. Вел., 34) и вообще советовали каждому не смотреть на правила о продолжительности епитимий, как на непрфменные догматы, но в приложении их искать спасения грешной души и руководствоваться благоразумием (см. VI, 102). Вообще каноны отцев и соборов о продолжительном отлучении от св. Тайн за те или другие грехи должны быть ныне принимаемы священниками в руководство только для определения тяжести того или другого греха, так что только в этом от-ношении до сих пор эти каноны и должны сохранять полную силу. Ныне более хрупко и слабо стало религиозное чувство христиан, и нет той нравственной крепости, которая древних христиан делала более стойкими в подвиге и более выносливыми по отношению к тем мерам взыскания, какие узаконял обычай церковного общества, ревниво обфрегавшего чистоту своих членов. Древние строгие и продолжительные фпитимии, состоявшие в отлучении от причастия на целые десятилетия, были бы непосильны нашему измельчавшему и расслабевшему нравственно поколению, и в наше время едва ли было бы практично и полезно применение к делу в потребных случаях всей строгости древних наказаний церковных. Религиозное чувство нынешних христиан, не отличающееся особенною живостиго, может совсем заглохнуть в человеке, если надолго отстранить его от приобщения тела и крови Господней. Удаленный от трапезы Господней на многие годы, он отвыкнет от Церкви и попадет в число мертвых, безнадежных членов христианского общества. При нынешнем религиозном состоянии нашего общества долговременное покаяние вместо того, чтобы согреть доброе чувство веры и сделать человека более чистым и внимательным к себе, может только охладить его и довести до нравственной небрежности. Достаточное вразумление ныне может быть даваемо кратковременным запрещением, и этим кратковременным запрещением скорее можно достигнуть доброй цели, чем прежнею долголетнею епитимиею. Имея в виду изменившиеся обстоятельства времени, наш Духовный Регламента и узаконяет (см. Прибавл. о прав. прич. цер., 14 п.): "в древнем обычае бывшую епитимью, еже на долгое время лишали причастия Таин святых, понеже она древле была во врачевство, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злые похоти, ныне же не токмо не страшна многим, но и желаемая ленивым стала, тайным же расколь-иикам и весьма любимая, и притворных грехов исповеданием нарочно поискуема, -отселе отставили, и оной к тому не употребляли помянутых ради вин, и по силе.... учительских наставлений, подобаетъ" (Служ. священ., 113-114 стр.; Паст. Богосл., 146 §; Ц. В. 1894, 9; Ц. Вед. 1896, 16). Вследствие этого, даже и в том случае, когда сам кающийся признает себя недостойным причащения св. Таин и добровольно соглашается отложить на время оное причащение, священник должен наблюдать, чтобы удаление кающегося от трапезы Господней не было продолжительным^-напр., на год и более (см. Вопр. на испов. детей, свящ. о. Г. Дьяченко, 93 стр.; сн. 2 прим. к 1107 стр.). Что же касается возбуждаемого некоторыми (см. Ц. В. 1897, 15) вопроса о том, могут ди в настоящее время исповедники вообще быть отлучаемы от чв. причастия на несколько лет, то вопрос этот разрешается для священников тем руководствен-ным указанием Архифрея, 8а которым в фтих случаях они должны обращаться. Общие правила, какие можно установить в отношении к употреблению фпити-мий, суть следующие: 1) Кто не понимает своей болезни, открываемой только духовником (случается, иногда и о важнейших грехах не знают, что это грехи), на того нужно налагать епитимии для того, чтобы недугующий понял свой недуг и, по