возможности, уврачевался. 2) Кто по привычке к свое! боле8ни душевной не чувствует её силы и опасности, не выказывафи в покаянии надлежащая сокрушения, на того нужно налагать епитимью. 3) Кто, понимая свой недуг и стараясь освободиться от него, употребляфт с своей стороны некоторые усилия к искоренению его в себе, но бесполезно, на того нужно налагать епитимью и продолжать ее, доколе грешник исправится. 4) На людей с живою совестью, смущаемых воспоминанием своих грехов и после покаяния, нужно налагать епитимии, хотя бы грехи их не были тяжки, — для успокоения совести. 5) На людей, впадших в тяжкие, хотя и тайные грехи (напр., грехи плотские), надобно налагать фпитимию и при искреннем, со стороны грешников, раскаянии, чтобы пресечь возможность возвращения ко греху, даже случайного (Паст. Богосл., 152 §). Так как епитимии имеют целью искоренение в нас греховных нрявычек и засвидетельствование с нашей стороны искренности покаяния, то, сообразно с этой целью, назначаются в епитимии подвиги таких добродетелей, которые бы прямо противоположны были тому греху, на который назначаются, так, напр., сребролюбивому назначается милостыня, блуднику-пост, ослабевающему в вере и уповании-молитва и т. п. "Покаянием, — говорит св. I. Златоуст, — я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но еще более то, чтобы делать добрые дела. Сотворите, говорит Иоанн (Предтеча Христов), плоды достойны покаяния. Как же нам сотворить их? — Поступая напротив. Например, ты похищал чужое? — Вперфд давай и свое. Долгое время любодействовал? Теперь воздерживайся от общения с своею женою в известные дни и привыкай к воздержанию. Оскорблял и даже бял кого? Вперед благословляй обижающих тебя и благодетельствуй биющим. Ибо для исцеления нашего не довольно только вынуть из тела стрелу, но еще нужно приложить лекарство к ране. Ты прежде предавался сластолюбию и пьянству? Теперь постись и пей одну воду. Прежде па чужую красоту ты смотрел сладострастными очами? Впредь совсем не смотри на жфнщин, ибо сказано: уклонися от зла и сотвори благо44 (Вес. X на ее. Матф., рус. пер., 179-190 стр.). Впрочем, при наложении епитимии, нужно обращать внимание и на внешнее состояние кающегося, чтобы иногда не назначить такой епитимии, которой кающемуся невозможно исполнить2); нельзя, напр., больным, беременным женщинам назначать пост, простому воину или нищему -раздаяние милостыни, купцу или чиновнику и вообще людям, очень занятым делами, — долговременных молитв и т. п, (см. Кн. о долж., 106 §). ) Корыстолюбцу с несомненною пользою можно предписать, помимо возвращения по принадлежности несправедливо отнятого от других, раздачу милостыни нищим (см. Кн. о должн., 106 §; Прав, исп., отв. на вопр. 26); для него и то уже важная победа над собою и своею страстью, если хотя с усилием, хотя не охотно на первый раэ, будет он принуждать себя к подаянию хотя не богатой милостыни; с течением же времени, при помощи часто повторяемых дел милосердия, он может узнать на опыте, что «блаженнее есть паче даяти, нежели приимати» (Деян. 20, 35), и исцелится от своего несмысленного пристрастия к тленным сокровищам. Страдающему гордостью весьма уместно предписать каждый день непременно уделять известное время чтению слова Божия (см. подр. Паст. Богосл., 115-150 §). — Когда назначаются в качестве фпитммии поклоны, то лучше не определять их числа: возможно, что иной будет поставлять молитву в одном механическом процессе, а на епитимью будет смотреть не как на средство отстать от порока и приучиться к добродетели, а как исключительно на искупительное наказание. Лучше назначить в епитимью неспешное прочтение с покаянный чувством той или другой молитвы, какую кто знает, определенное число раз, с тем, чтобы в продолжение всего этого чтения молящийся постоянно клал земные поклоны. Незнающему ни одной молитвы (чего в приходе доброго пастыря, конечно, не должно быть) можно указать на молитву Иисусову, которую, вероятно, каждый знает, а если и не знает, то тут же на исповеди такого человека можно выучить ей, что очень удобно по её краткости: «Господи, Иисусе Христе», (поклон), «Сыне Божий» (поклон), «помилуй мя грешнаго» (поклон) (Рук. д. с. п. 1860, 12). 9) Такая епитимия, как пожертвование на храм, например, масла, свеч и т. п., если она приемлется охотно и не обременяет епитимийца, — допустима (Ц. В. 1Ш, $1). •) Опасно назначать кающимся великую и продолжительную опитимию за мелкие и Епитимия назначается большая или меньшая, более тяжелая или более легкая, смотря по качеству греха3), причинам и обстоятфльствам, со-