Ε Π И Τ И Μ I И. 1117 незначительные грехи: от этого, вместо исправления, иной может притти еще в большее уныние и даже ожесточение, и затем с отчаяния и горя предаться еще боль-пгим порокам и беазакониям. Такого же рода действия могут производить и непосильны епитимии, напр., назначение по 1000 поклонов ежедневно в Великий пост и т. п. (о. Хойнацкий, 147 стр.). ') При решении вопроса относительно епитимии жепщнне, успевшей ребенка, надо войти в исследование того, насколько дело вависело от волн матери: было ли злое намерение, жди небрежение, или случайность, н поступать сообразно с этим (Ц. В. 1890, 15). - Относительно епитимии «извергшей строча» см. выше, 971-972 стр., и св. 1113-1114 стр. 9) По 34-му правилу св. Василия Великого, «жен прфлюбодействующих и испове-давшится в том, по благочестию, или каким бы то ни было образом обличившихся, отцы наши запретили явными творятя, да не подадим причины к смерти обличен»ных: но повелели стояти им с верными, без приобщения, доколе не исполнится время покаяния. Из этого правила видно, что св. отцы не имели обычая я даже положительно запрещали-подвергать и тяжко согрешавших жен такому наказанию, которое могло бы открыть совершенный ими грех другим. Это мудрое правило постановлено было как по снисхождению к немощам женского пола, — не к грехам их, а немощам духа, не способного выдерживать всю тяжесть открытого пред всеми обличения, так и по вниманию к их состоянию внешнему, которое чрез обнаружение их греха и бесчестия, могло бы сделаться несчастным навсегда, в семействе, и в обществ, и подвергало бы их всеобщему, неизгладимому позору, а это могло бы быть для них причиною смерти, т.е. могло бы убить душу отчаянием и сделать самую жизнь несносною (Кур, цер. законов., архим. Иоанна, 2 т., 55-56 стр.). Само собою равумеется, что опасение этого обнаружения, могущего подать причину «к смерти обличенных», обязывая пастыря не налагать вообще на грешниц такой епитимии, но которой грен их мог бы сделаться известным другим, в та же время вовсе не освобождает пастыря от обязанности подвергать грешниц таким еинтимиям, но которым грех их не может обнаружиться другим, если эти тайные епитимии являются необходимыми для очищения и умиротворения оовести грешниц. Во всяком случае пастырь, как духовный отец, не подавая своим образом действий «причины к смерти» жен, согрешивших прелюбодейством, вместе с тем должен предпринимать все пастырские меры к ограждению таких грешниц от опасности возвратиться к прежним грехам (си. выше, 2 прим. к 1107 стр.). Вообще этот грех в наше время требует особенной внимательности со стороны пастырей Церкви, так как ставшая ныне столь обычною "нелишняя свобода в обращении по л овъ", при слабости или иногда даже и полном отсутствии сознания в супругах лежащей на них обязанности заботиться о нравственной безопасности друг друга, дает легкий доступ к семейному очагу развратителям замужнид женщин; проповедуемая же ныне лжеучителями "свобода чувства", а также распространенность у нас иввестного пошиба "современных" зрелищ, развлечений, книг и т. п., наполняющих воображение соблазнительными картинами, притупляющих чувство стыдливости и раздражающих чувственность, — ослабляют со8иаяие тяжести греха прелюбодеяния. ») Чем меньше возраст исповедующегося, тем и епитимия должна быть снисходительнее. См. 24 прим. на 1083-1084 стр., об ИПИТИМИЙ ДЛЯ отроков. ) Налагаемая священником на кающегося епитимия не должна вредить доброй славе последнего, а потому должно остерегаться налагать такую епитимью, которая могла бы для других обнаружить грех кающегося. Сюда надо отнести те епитимии, которые могли бы сделаться известными другим, подать повод другим думать, что человек, несущий епитимью, грешное других, и тем оскорблять его честь или возбуждать разные толки и недоразумения. Вообще должно иметь в виду, что кающийся чистосердечно исповедуется в уверевности, что никто не узнает грехов его; а потому и не следует священнику налагать такую епитимью, которая могла бы сделахься известною другим (сн. ниже, 1118-1119 стр.), и надо всегда иметь опасение, как бы страх епитимии не удерживал кающихся от искренней исповеди (Напоминание священ., 101, 211 стр.). Само собою понятно, что священник ни в каком случае не должен, сердясь на кого-либо из прихожан за что-либо, отказывать таковому, в виде епитимии, в лобзании креста в Церкви, когда прочие невозбранно лобызают, или не давать антидора, когда он подходит для его нолучения, или лишать другого какого обряда церковного (напр., посещая дома всех прихожан со св. водою, обходить жилище того, на кого сердится). "Таковии пресвитеры весьма грешат, понеже всими таковыми действиями бевчестится имя Божие" (Кн. о должн., 109 §); сн. 2 прим. к 1104 стр.). ') По «Новой Скрижали», духовник "обязан соблюсти во время исповедания кающегося сею» следующих обстоятельств: кто, что, где, до какому побуждению, для чего, как и когда. То ест» кто кается? — старый, юный, женатый, девственник, образованный и т. п. Что сотворил? согрешил, преступил заповедь, какую и в чем именно. провождавшим его)" по поду2) и возрасту исповедующагося8), его общественному, служебному, семейному положению) н т. н.5), а главное -по искренности раскаяния: человеку, искренно и глубоко раскаивающемуся в своих согрешениях, может быть назначаема фпитнмия