1118 I η Н Т И М I Й. болеф снисходительная; затем, смотря но ревности в исполнфнии фпи-тимии и самоисправлении, епитимия может быть сокращаема, а человеку холодному и нерадивому должна назначаться епитимия болеф суровая и продолжительная, и, в случае его упорства и коснения во грехе, должна быть увеличиваема1) (см. I, 12; VI, 102; Вас. В. 84; Григ. Нисск., 2, 3, 4, 5). При наложении епитимии необходимо самым точным образом опрфделить способ, время й место выполнения её, т.е. сказать, когда начать и окончить фпи-тимию, как исполнить ее и пр.; в противном случае кающийся может оставаться в недоумении, смущении и беспокойстве. Наконец, духовник должен расположить кающегося до готовности принять назначенную ему епитимию-довести до полного сознания, что епитимия налагается не по произволу, а по необходимости 2). Так как епитимия не есть удовлетворение Богу за грехи, то можно и совсем не налагать никакой епитимии3) на грешника, если он от сердца со слезами раскаивается во грехе и обещается впредь всеми силами удержаться от него. Св. Иоанн Креститель мытарям кающимся не назначал никакой епитимии, кроме того, чтобы они впредь всегда поступали по законам, предписанным их званию (Кн. о долж., 108 §). Где? т. ф. на каком месте, тайно иди явно, в церкви или в дому и т. п. По какому побуждфнию? советом, новелением, принуждением, примером и проч. Для чего? естество ли, или немощь требовали сего, по нужде ли, или по одному произволению. Как? т.е. каким образом? словом или делом, помышлением илинамерением, внезапно, неумышленно или после предварительного размышления и приготовления и проч. Когда? т.е. в какое время? во время голода, нужды и немощи или в довольстве и богатстве, в обыкновенные дни или в посты и праздники и проч. Соображая с сими обстоятельствами, должно налагать и епитимии, соразмерные с тяжестью греховъ" (Нов. Скр.). ) Наложивши епитимью, не должно оставлять без внимания исполнения её, — для этого всего лучше вести соответствующую запись или же непременно на посдедующей исповеди спрашивать, не была ли на прежней исповеди наложена епитммия, была ли исполнена и принесла ли ожидавшуюсь пользу (см. 1090 стр.; сн. ниже, о «Молитве над разрешаемым»). 9) Впрочем, когда бы кающийся прфдставил уважительные причины, по которым он может не исполнить той или другой епитимии, то священник может отменить ее и назначить ему другую, более удобную для исполнения (о. Хойнацкий, 148 стр.). s) Существует убеждение, что исповедь во имя святости наного-либо места или осо-беннного значения святыни, у которой эта исповедь совершается, имеет особую силу и может раэрешать какие угодно грехи не только без всяких препятствий, но даже без всякой епитимии. Это убеждение особенно распространено в западном крае России, вследствие существования там "отпустовой" исповеди, унаследованной от латинян и уни-тов (сн. 1 прим. к 807 стр. и 3 прим. к 1054 стр.). Священники должны рассеевать это опасное для нравственной жизни заблуждение; они могут искоренять его и практически, чрез наложение, напр., более строгих епитимий при исповеди во св. местах (о. Хойнацкий, 145 стр.; подр. см. Рук. д. с. п. 1871 г., I т.).-Если сами кающиеся просят о назначении им епитимии, то, в видах успокоения совести таких лиц, не следует отказывать им в епитимии. Особенно это нужно иметь в виду относительно обратившихся ив раскола (Забелин, 207-208 стр.). У таких лиц, за время их пребывания в расколе, укореняется убеждение, что епитимия составляет главную и безусловно необходимую принадлежность таинства покаяния, без которой исповедь не в исповедь, я что прощение грехов дается Богом после того, как человек исполнит епитимью. В виду этого, по мнению некоторых, на таковых исповедников и за обыкновенные грехи немощи человеческой можно налагать соответственную епитимью, небольшую и легкую, но все- таки налагать, дабы не смущалась их совесть, и они не подумали, что во врачебнице не врачуют (Рук. д. с. п. 1860, 43). Однако следует заметить, что священник, заботясь об успокоении немощной совести таковых исповедников, должен укоренить в их сознании истинный взгляд на таинство покаяния. По «Книге о должв. пресв. прих.», тайным грешникам и епитимия должна быть определена тайная, чтобы не открыть пред всеми грехов их и чрез то не ожесточить их (см. также во 2 ч. Кормчей 19-е пр. Никифора); но явным грешникамъ7 как то: публичным женщинам, явным ворам, разбойникам и т. п., должна назначаться и епитимия явная, напр.: хождение в церковь в определфнное время, публичные поклоны в церкви, милостыня публичная. Так должно поступать потому, что если бы явные грешники, своим дурным поведением производившее соблазн в целом обществе, без явной епитимии допускались наравне с другими