![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1174 бающего благоговейного почитания святыни, священник должен требовать, чтобы присутствующее в доме во время совершения
священноденствия вели себя достойно великого дела, в нем совершаемого, и чувствовали себя как бы в присутствии Самого Господа, в
святыне церковной посещающего болящего, и священник не должен допускать, чтобы кто-либо, по невниманию иди непониманию дела,
рассеянностиго, суетливостью, беготнею и сторонними занятиями, иногда не обходящимися без стука и шума, нарушал строгий чин
церковный. В каждом благочестивом доме у православных христиан стоит лампада пред иконами, и если когда, то в это время, при
отправлении в доме священнодействия, она должна теплиться, что служить выражением молитвенного настроения присутствующих при
постели больного. Благоговением, подобающим святыне, предписывается это, и в свою очередь может действовать на возбуждение и
усиление благоговения в других. Сам священник, при этом, не должен допускать и тени небрежности и религиозного равнодушие.
Положение больного, в особенности тяжкою болезнию, располагает священника и всех, сочувствующих страдальцу, к чувствам умиления и
сокрушения. Потому естественно желать, чтобы тон умиления слышался в чтении тех молитвословие, какие влагает Церковь в уста
священника, когда он совершает положенные требы при постели больного (Служен, священ., 261-262 стр.).
Пастырская попфчитфльность о болящих.
1) Само собою разумеется, что для выполнения этого великого пастырского долга необходимы своевременный посещения пастырем
болящего. К глубокому сожалению, обыкновенно, сам больной боится призвать священника, чтобы не напугать родных, потому что это
значило бы объявить о своей близкой смерти; родные боятся предложить религиозное утешение, чтобы не смутить больного; врач
запрещает звать священника из боязни волнений для больного. В конце концов опускается самое нужное в пастырском смысле время, и
священник приглашается лишь в последние минуты жизни больного. Поэтому необходимо приучать больных не пугаться посещений
пастыря, а для достижения этого священнику сдедует самому навещать всех больных в своем приходе и в случаях опасных и ддительных
забодеваний спешить к таким больным в самом начале их болезни, когда о смерти еще не может быть и речи (см. Ц. В. 1905, 47). Думается, что
путем учительства в храме, школах и по домам возможно было бы подготовить к таким посещениям и так называемых интеллигентных
пасомых, не говоря уже о простом народе, сердцу которого близка пастырская душе-попечительность о болящих и который скоро может
свыкнуться с посещениями пастырем больных. Во всяком случае священникам следует помнить, что спасать живого много путей и средств,
воздействовать же на умирающего негде иначе, как у его "последней постели4'. И потому священник, который знает и верит, как драгоценна
в очах Божиих каждая душа христианина, искупленного не золотом и се-ребром, но бесценною кровию Иисуса Христа, не пожалеет ни труда,
ни жертв, чтобы вызвать из забвения затерянное средство душеспасения: "пастырстве у постели" (подр. см. Ц. Вед. 1907, 28).
9) Обязанность напутствования больных требует со стороны пастыря внутреннего сострадания и сердечного сочувствия к ним. Кто при
виде великой слабости, сильных болей, тягостного страха и боязливости при борьбе со смертию, или при виде плачущего семейства может
оставаться безучастным, говорить холодные слова, тот не призван к духовничеству. Здесь нужны самое сердечное участие, самое близкое
сочувствие, если возможно, — слезы. Молодому священнику, юность которого не была омрачена никакими печалями и заботами, бывает
трудно войти в положение страждущего и особенно бедного больного. Он может подвергнуться искушению при виде тяжко больного: или
поступить слишком жалостливо и плачевно, или отвернуться от больного даже с отвращением. Но кто изгоняет из ума страдание и смерть,
избегает их вида, тот не пастырь. С участием должно соединяться душевное спокойствие, которое благодетельно действует на больного.
Даже если бы известно было, что больной опасен, то и тогда духовник пусть входит в его комнату с покойным дружелюбием; больному,
который, может быть, со страхом наблюдает вид входящего, сделается легче, и после этого будет лучше говорить с ним об опасности. Иного
пастыря затрудняет по-
Употребляемое для обозначения пастырского посещения больных слово: «напутствие» (см. I, 13, Григ. Нис, 5)
или «напутствование» (см. Уст. Д. К., 183), имеет глубокий смысл. Оно указывает на долг пастыря проводить
умирающего в новый далекий путь, давши его душе все благопотребное для неё. Хотя главнейшая забота пастыря
при этом состоит в том, чтобы никто из пасомых не отошел от жизни без «последнего и нужнейшего напутствия» его
св. таинствами, но для блого-плодности этого напутствования и для облегчения пути отходящего «в оное последнее
и дальнее странствие» настоятельно потребна со стороны пастыря особая душф-попечительность о болящихы). Вот
почему не достаточно только исповедать и причислить больного, а необходимо еще подирепить, утешить и
наставить его2).
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|