обет хранить тайну, не слушаться ни отца, ни интерн, а слушать только "живого бога" и делать то, что он велит. Все это-признаки чисто хлыстовские. Но затем, с другой стороны, сектанты, напр., едят мясо; относительно св. икон они прямо и довольно открыто богохульствуют и с настойчивостью проявляют свой изуверный фанатиям: на ликах икон выкалывают глаза, уродуют весь лик уколами шила, или другого какого орудия. Эти признаки не мирятся с хлыстовством. Секта самарских мормонов распадается на два толка: на собственно "мормоновъ" (в Николаевском и Бузулукском уездах) и "методистов" (в Новоуэенском у.). В устройстве этих общин особенно сказалось воздействие молоканства и прыгунства, под влиянием которых мормоны завели у себя даже наименования своих должностные в общинах лиц: "рука" "нога", "глазъ" и т. п., удфржав общехлыстов-ские наименования для своих вожаков — "пророк", "христосъ", "сафаовъ", "богородица" и т. п. Отличие "мормоновъ" от "методистов" составляет их отношфние к браку и образ жизни: в то время как первые, отвергнув брак, завели у себя многоженство, но ведут воздержную, трезвую жизнь, вторые-отъявленные пьяницы и распутники. Названия, данные последователям того и другого толка, являются произвольными: первые названы "мормонами" только потому, что они, подобно американским мормонам, допускают многоженство, а вторым дано название "методистов", вероятно. только вследствие отрицательного отношения к обрядам православия. Мормоны существуют и в других местах России, в губерниях Омской, Астраханской и в Закавказье. Закавказские мормоны верят в переселение душ, проповедуют, что каждый человек, совершенствуясь, может сделаться Богом, отвергают^ загробную жизнь, воскресениф мертвых и будущее мздовоздаяние. Но существу своего учения самарское мормонство представляет собою смесь молокано-хлыстовских возэрений, а по другим местам-мистических элементов хлыстовства или шало-путства с рационализмом новейшего штундизма или баптизма. Образование секты мормонов объясняют таким образом.-Рационалистические секты (молоканство, штундизм, баптизм) на пути своей пропаганды встретились с пропагандою мистических сект (хлыстовщины, шалопутства и др.); произошло смешение, чрез что и образовалась новая секта. Назареи. Эта секта существует в настоящее время только в двух местах, — в г. Баку и в с. Хильмиллях, Шемахинского у., в Закавказье. Назареи выде-лились из молокан. Родоначальником их был в сороковых годах прошлого столетия К. А. Кабинетов, житель села Джебаны, Шемахинского у. Главною особенностью секты назареев является учение их, что Иисус Христос, воплотившись только один раэ от Девы Марии, Своею божественною премудростию обитал от начала мира во плоти многих праведников, "постепенно переходя из одной плоти в другую по родам душ преподобных". Так, Христос обитал прежде во плоти Авеля, Ноя и др. ветхозаветных праведников, затем Христос был во плоти Уклеина, Кабине-това и его преемника Гулила. Свое учение сектанты основывают на 27 ст. 7 гл. кн. Премудрости Соломоновой. Обряды у назареев совершаются такие же, как и у молокан, но они считают их не просто обрядами, а и таинствами: если кто изменяет обряд, тот лишается наследия святых. По завету Кабинетова, назареи не должны вкушать мяса и пить вина; внешним отличием их должны служить длинные волосы. Немоляков секта появилась в начале прошлого столетия в недрах старообрядчества, как реакция исключительной привязанности старообрядчества к букве обряда. Основателем её был донской казак, Гавриил Зимин, старообрядец без-поповского согласия. За свои странные толкования Св. Писания он был сослан на Кавказ в 1838 г., где измыслил эту секту. Сектанты получили свое на8вание оттого, что они не совершают молений наружно. Они толкуют, что молитву должно воэсылать к Богу не ту, которая написана в книгах, но ту, которая исходит от собственных чувств человека, — произносится духом ума. Почему теперь возможна молитва только духом, ответом на это служит странное учение сектантов о времени от сотворения мира до наших дней. Это время немоляки представляют сфбе веком с четырьмя временами года. Период от сотворения мира до Моисея, это-весна, век праотеческий; от Моисея до Иисуса Христа-лето, век отечфский; QTb Рождества Христова до 1666 г.-осень, век сыновний, а с 1666 г.-зима, и