ственно законодательными нормами, но были или распоряженьями и предложениями правящих поместными церквами предстоятелей их, или, по большей части, мнениями, высказанными этим π предстоятелями в форме поучений (слов), посланий к другим иерархическим лицам и ответов на предложенные вопросы. Но эти распоряжения и мнения распространили потом свое действие в очень обширных церковных кругах, были разделены по содержат» каждое на несколько правил, были занесены в сборники соборных правил и, наконец, утверждены Трулльским собором; таким образом ириобрели характер общеобязательных церковных норм, наравне с правилами, изданными в церковно- законодательпом порядке. Особенное различие между правилами соборов и отцев заключается в том, что соборы простирали свою законодательную власть на высшие стороны в Церкви, определяли порядок и законы самого управления её, касались её иерархин. произносили свой верховный суд на самые правительственные в ней лица; а отцы по частям излагали свои определения относительно разных частных иредметов. более лиц, управляемых в Церкви, и суда, более духовного. нежели внешнего, официальлагои Трулльским собором перечисляются правила следующих знаменитенших Отцев Церкви, ирипятые в каноне, именно: Из III века: 1) Дионисия Але к сан д рийского (f 264 г.) — четыре наставленья но частным вопросам, ыредложенным ему для разрешения Василидом, епископом Пентанольским. 2) Петра Александрийского (t 311 г.) — 14 правил, извлеченных из слова его о покаянии, по вопросу о принятии в церковное общение отпадших от веры во время гонений на христиан и одно правило о посте в среду и пяток. взятое из слова на Пасху. 3) Григория Η е о к е с ар и й с к а г. о (f около 270 г.) — 12 правил, взятых из послания к архиепископу Александрийскому; они направлены против тех из христиан, которые унижали свое звание тяжкими преступлениями, допущенными во время нападения Готов на страны, входившие в область, которою управлял св. Григорий; последттее правило представляет образ древнего публичного покаянья в его первоначальном! строжайшем виде.-Из IV века: 4) Три правила св. Афанасия Великого (326- 373 г.), извлеченные из его слова о праздниках и двух посланий; в одном из них говорится о пепроизвольном ночном осквернении тела. δ) Василия Великого (370-379 г.) правила, числом 92, извлеченные из различных его носланий; многие из них имеют своим предметом вопросы, относящиеся к заключенью браков; правила Василия Великого пользовались больтпим уважением в древности па востоке и только они одни из отеческих внесены были в древнейший из сборников Тоанна Схоластика, в числе 68. 6) Григория Нисского ыослание к Литоию, епископу Мелитинскому. в Армении, замечательное по применевьию древнего философского учения о разделении душевных сил к объяснению различных преступлений и действий, происходящих от каждой силы; к сему приложены нравила для исправления деятельности 1 азличных сил, весьма строгие; в «Книге Правил» послание разделено на 8 правил. 7) Под именем Григория Богослова и св. Амфилохия (394 г.) иконийского помещено стихотворное перечисленье свящешьнх клиг Ветхого и Нового Завета, признанных Церковью каноническими; св. Отцы разделяют ветхое"аветные книги на три разряда: исторические, стихотворывтя и пророческие. 8) Тимофея Александр] й-сгсого (380-385 г.) — 18 вопросов. предложенных ему от разных епискоыов по частным случаям церковно-обрядовой практики, по разным сомнениям совести, и ответьт на них. 9) θ о о фи л а Александрийского (385-412 г.) — 14 правил, извлеченных из его наставлений разным лицам и изложенных в виде решений на те частные случай, которые были предложены.-Из Υ века: 10) Кирилла Ал ександрий- ского два послания-одно к патриарху аптиохийскому Домну по жалобе одного из еыископов антиохийского округа на лишение кафедры без должного исследования и законного судопроизводства; другое-к епископам ливийским о неправильных рукополо-жениях, допущенных в Ливии; послания разделены напять правил. 11) Геннадия Константинопольского окружное послание к папе Льву I и всем митрополитам восточным (459 г.) против рукоположений в иерархические степени за деньги. О соборах, бывших при патриархе Фотий. Двукратный собор. Он составился в 861 г., из 318 епископов, и заседал в Константинополе, в церкви свв. Апостолов. Этот собор осудил Игнатия и признал Фотия патриархом; кроме того, этот собор осудил иконоборчество и издал 17 правил, касающихся лиц монашествующих и монастырей (1-7 пр.), членов клира (8-13), иерархического подчинения (14-15) и условий замещенья епископских кафедр. Существуют различный объяснения названья собора "Двукратным"; так, напр., одни полагают, что двукратным собор называется потому, что он делится на два отдела: об Игнатии и об иконоборцах; но Зонара и Вальсамон сообщают, что названье это собор получил потому, что заседания его были прерваны вооруженным буйством иномыслящих, и он должен был собираться во второй раз. Собор против папы Николая I. В 867 г. патриарх Фотий обнародовал знаменитую эпциклику (окружное послание), в которой были указаны следующие латинские