которыя изображены в книге, как совершившиеся при действии бо-жественного всемогущества. Внушаемая каноническим достоинством книги Иисуса Навина вера в то, что эти событие совершились именно так, а не иначе, находит для себя подкрепление в уяснении целесообразности того, что и как совершилось во времена I. Навина. При действиех его, как вождя израндьскогонарода, особенная божественная помощь нужна была потому, что он, как и весь израиль-ский народ, был только орудием для выполнение божественных обетований о наделении потомков Авраама землею, в которую он был призван и в которой он вместе с блил<айшими своими потомками совершал странствование. Если бы израильский народ и его вождь были лишены этой помощи, они оказались бы безсильными выполнить то, что на них было возложено. Как ни ослабили себя ха-наанские племена своими пороками и разединенностью, они даже, при неполном соединении своих сил, могли оказать сильное сопроти-вление, блогодаря особенно своей воинственности, укртзпленным горо-дам (Числ. ХШ, 29; Втор. I, 28) и военным колесницам (Нав. XI, 4). Как недостаточна была сама по себе сила израильтян для завое-вание Ханаана, видно из того, что они даже.после того, как ханаан-ским племенам нанесено было поражение, чувствуют себя не в состоянии докончить завоевание (Нав. XVII, иб). Если бы израильский народ для вторжение в Ханаан был вынужден оставаться на восточной стороне Иордана до того времени, когда окончится наводнение, его встретили бы, конечно, ханаанские цари с многочисленным вой-ском и зогородили бы ему дальнейший путь. Если этого не произошло, то именно потому, что чудодейственно осушенное русло Иордана во время наводнение дало израильтянам возможность вторгнуться в Ханаан в такое время, когда не ожидаш этого, а потому не приняли мер к отражению нападаюших. То, что водворение израильскогонарода в Ханаан было достигнуто не только его усилиеми. но, главным образом, чудодейственною силою Божиею, имеет значение не для того только времени, но и для будущого, не только частное, но и бол;ее широкое. Такой сцособ во-дворение израильтян в обетованной земле служить предизображе-нием блогодатного пути, который открыт Господом нашим Иису-сом Христом. В этом отношении знаменательным для верующогоявляется то, что, как в землю, обильную молоком и медом, ввел израильтян не кто иной, а именно носивший имя „Иисус" (так называется сын Нуна в Деян. VII, 45; Евр. IV, 8); так и путь в царство небесное открыт, для всего человечества Иисусом Сыном Божиим ') Творение блаж. Ѳеодорита. I, 270. ИИСУСА НАВИНА. 5