озвратятся к Ровоаму, царю удейскому. 28. И посоветовавшис царь сде-лал двух золотых тельцов и сказал (народу): не нужно вам ходить в Іерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. 29. Й поставил одного в Ве-aиле, а другогов Дане. праздник в восьмый месяц, в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, какой был в Іудее, и приносил жертвы на жертвеннике; то же сделал он в Веaиле, чтобы приносить жертву тельцам, которых сделал. И поставил в Веaиле священников высот, ко-торыя устроил, вили храм Господень) 31. И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левиипых. 32. И установил Іеровоам восьмогомесяца, месяца, который он произвольно назначил; и установил праздник для сынов Израилевых, и подошел к жертвеннику, чтобы совершить ку-рение. 30. И повело это ко греху, ибо и 33. и принес жертвы на жерт-народ стал ходить к одному ! веннике, который он сделал из них, даже в Дан, (и оста- ! в Веaиле, в пятнадцатый день 28—33- Сущность релнгиозной реформы Іеровоама, задуманной и выполненной по указанным н°лвтнческим мотнвам, состояла в том, что, посоветовавшись, может быть, с главами государства, он слил (XIV, 9) двух золотых тельцов (по LXX 5ио 5au,aXsiç, так и блаж. Ѳеодорит, вопр. 42; слав.: две юницы златы), поставил их на противоположных концах своего царства— южном—в Веaиле (евр Вет-эл— на границе колен Ефремова и Веаиаминова, 1. Нав. VIII, 9, Быт. XXVIII, 10 сл.; XXXV, 14. Onotnast. 205. теперь Retin) и северном — в Дане (прежде Лахис, I. Нав. XIX, 47; Суд. XVIII, 19; Іер. IV, 15, получил название „Дан" оть колепа этого имени; по I. Флав. Древн. VIII, 3:4, ср. V, 3:1, лежал у истоков МалогоІордана, близ Сндона; по Евсевию и Іерониму, самое название „Іордаа" происходить от слова „Дан", Onomast. 308; теперь Дан—-Tell-el-Kadi); поставил „на преде-лах царства, чтобы, однп, приходя к одной (юнице), a другие к другой, и не затрудняясь в этом ио ирнчинв близости, охотно согласились не ходить в столицу" (бл. Ѳеод. в. 42). Хотя оба эти пункта могли и разее почитаться священными, по крайней мере, о Веaиле это известно, но при назначении средоточных пунктов богослужения Іеровоам руководился, видимо, соображением удобства посещения этих святынь, н возможно большей децентралнзации культа. По мысли Іеровоама, в тельцах его пред-ставлен был образ истинногоБога, Іеговы (по I. Флав., Древн. VIII, 8:4, Іеровоам сооруднл „два тельца в внде символическпх представителей Господа Бога"), почему он усвояет им пзведение Израиля из Егпнта (ст. 28, сн. Исх. XXXII, 4. 8) и затем устрояет храмы для ннх (31 ст.) и учреждает культ по образцу Іерусалнм-ского(31—32), с теми двумя изменениями, что ввел всеобщее свящпнство, с унпч-тожинием исключительных прав на него Левиина колена (ст. 31. 2 Пар. XI, 14: „в этом одаом, замечает бл. Ѳеодорит, поступает, разумно, потому что священники Божии не должны были служить тем. которые не б^гн"), и праздник Кущей (не названный ирямо в тексте, ср. Суд. XXI. 19; Іез. XLV. 25) перснес с седьмого месяца на 15-е число восьмого месяца—по климатическим угловиям северногоцарства (вслед-ствие более поздаяго здесь созревания хлебов), как иолагаюгь некоторые, илн просто для отличия от иудейскогоцарства. И священный писатель признает введенное Іеро-воамом тельцеслужение менее ненавнстным Богу, чемь чистое язычество (XVI, 31—33; 4 Цар. III, 2. 3; X. 30 -31). Тем не менее воплощение Іеговы в чувственном образе тельца было прямым н грубым нарушением второй заиоведи десятословия и попранием основногодуха ВетхогоЗавета с его требованием безобразногослужения Іегове (Исх. XX, 4—5; Лев. XXVI, 1; Втор. IV, 15—19, 23: V, 8-9 и др.);—было ГЛАВА 12. 'Я. Ц А Р С Т В Ъ. 427