стою! в сии годы не будет ни 2. И было к нему слово Госросы, ни дождя, разве только по подне: моему слову. 3. пойди отсюда и обратись на призвание или задачу всей жизни пророка: проповедь и защита чистой релнгин Іеговы против культа Ваала (нет нужды, однако, предполагать с некоторыми толкователями, будто пророк сам прпнял это имя, выражающее идею его религиозногослужения; скорее можно думать, что семья, в которой родился пророк, свято чтила Іегову, безусловно отрицала культ Ваала, и исповедание своей веры выразила в имени будущогопророка). Обычный эпитет пророка Илин—„Ѳесвитянин" (3 Цар. ХѴП, 1; XXI, 17. 28; 4 Цар. I, 3. 8; IX, 36)—от отечественногогорода пророка Ѳесвы. Положение города в Виблии точно не определено, и толкователями указывается двоиииО. Одни отожествляют* Ѳесву, родину пророка Илии, с Ѳисвою, Ѳ£а[3иг), „находящеюся по правую сторону Кидия Нефaалимова в Галилее" (Тов. I, 2), откуда выведен был в плен известный Товит (напр. К. Bahr в Lange. Bibelwak. Th. ѴП: Die Bûcher der KO-nige, 1868, s. 172). Однако более вероятий имеет другое мнение, по которому Ѳесва— родина пророка лежала в Галааде, близ Іордана, что подтверждается приложением (ст. 1 по евр. т.): „из жителей (поселенцев тошаве) Галаадскнх" (Vulg. de habi-tatoribus Galaad). LXX же, очевидно, выразили мысль о нахождеиии самогогорода Ѳесвы в Галааде, когда евр. миттошаве („из жителей") гилеад передали: 'ех Ѳеа[5б>ѵ (Ѳеаае[5б>ѵ) TY)Ç ГаХааЗ. I. Флавий (Древн. ѴШ, 13:2) прямо говорить, что пр. Илия „явился из Галаадскогогорода Ѳесбоны" (ср. Onomast. 517). Теперь сбли-жают эту Ѳесву с el — istîb—местностью, лежащею на 13 километр, к северу от Яббока и известную под именем Маг—Eljas.—Внезапно явившись в Самарии, пророк Илия в краткой, но невыразимо сильной речи исповедует пред Ахавом веру свою в единогоІегову, а себя самогообявляете нарочитым служителем Его х) и нсполнителемь Его велений, и во имя этой веры и этого признания, клятвенно („жив Господь!", хай—Іегова, ср. Руa. ПІ, 13; 1 Цар. XIV, 39. 45) возвещает нече-стивымь царю и народу, поправшим завет Іеговы, тягчайшее для земледвльческогонарода бедствие засухи и неизбежногопри ней голода: это было исполнением угрозы закона за отпадение Израиля от Іеговы (Лев. ХХѴП, 19 сл. Втор. XI, 16 сл. ХХѴШ, 23 сл.; ср. 3 Цар. ѴШ, 35), a вместе было и самым явным опровержением вве-денногов Изранле культа Ваала, в котором преимущественно олицетворялась и обоготворялась производительная сила природы: засуха и безплодие страны было фактиче-ским свидетельством безсилия идола. Продолжительность засухи пророк указываете неопределенно: „в сии годы" (не менее, однако, 3-х лете, как показываете мн. ч. таким, ср. ХѴШ, 1; по Лук. IV, 25; Іак. V, 17 = 3^2 года),—ставя продолжительность наказания в зависимость от новогооткровения чрез него в будущем, т. е., в сущности, от времени и степени раскаяния царя и народа. „Илия был Пророк, первоверховный из пророков, пламенел божественною ревностью, и сие изрек по действию Духа Вожия. Почему и исполнилось им изреченное" (вопр. 51). Исторнк Менандр у Іос. Флавия (ѴШ, 13. 2) упоминаете о засухе в течение года при тир-ском царе Итобаале: это подтверждает историчность повествоваиия 3 Цар. о засухе при Ахаве. 2—3. Как прииял Ахав грозное слово пророка, не сказано; ио уже самое повеление Вожие пророку оставить царя, удалиться на восток и скрыться у потока Хораaа предполагаете опасность для пророка со стороны царя, который, как видно из последующего, вместе с женою своею Іезавель вообще преследовал пророков Іеговы (ХѴІП, 4. 13) и особенно тщательно разыскивал прор. Илию (ХѴІП, 10 след.). Поток Хораa (евр Еерит, LXX: Xop^aô-, Vulg. Carith) традициею иногда указывался по сю (западную) сторону Іордана н отожествлялся с вади-эл-Кальт (Опо- ]) По поздневшему иудейскому преданию, пророк Илия был потомком целогоряда свящеяников; самый город Ѳесва будто-бы был свящеяяическим. 448 ТОЛКОВАЯ БИБЛІЯ. ГЛАВА 17