4. а сам отошел в пустыню на день пути и пришед сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих. 5. И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ан-гел коснулся его и сказал ему: встань, ешь (и пей). 6. И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул. 7. И возвратился Ангел Господень во вторый раз, коснулся его и сказал: встань, ешь (и пей), ибо дальняя дорога пред тобою. 8. И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. Чтобы великость чудотворения ие иадмила мысли, благодать попустииа природе дать в себе место боязни, а Пророку чрез это познать собственную свою немощь". Пророк удаляется из Израильскогоцарства в Вирсашю — в Іудейском царстве. Вирсавия принадлежала Оимеоиову колену, I, Нав. XIX, 2; 2 Цар. XXIV, 7, лежала на границе Идумеи, теперь хирбет-бир-эс-Себа Onomast. 277; на южном коице Іудеи и всего Ханаана, как Дан составлял сЬерную границу его; отсюда известное выражение „от Дана до Вирсавии" Суд. XX. 1; 1 Цар. III, 20; гЦар. III, 10; XVII, 11; XXIV, 15; 3 Цар. IV, 25, ср. Robinson, Palustina I, 337). Хотя город этот при-надлежал к 1}дейскому царству, но и во времена разделения царств привлекал много паломников из Израильскогоцарства (AM. V, 5; VIII, 14). В Внрсавии пророк оставляет отрока своего (ст. 3, си. XVIII, 43--44); в печали своей пророк, естестве нио, хотел быть один. 4—7. Удрученный скорбию, пророк идет в пустыню — ту самую Аравийскую пустыню, по которой некогда странствовал народ Божий, и здесь под одннм кустом растения дрока (евр. ротем, ср. пс. СХІХ, 4; Іов. XXX, 4; LXX: Ъко%6.ты 'pa&jiev, Vulg. subter juniperum, слав, под смерчием, русск. синод-: под можжевеловым кустом)—растения, нередко встречающагося в Аравии и дающогоупотребительный там уголь (ne. СХ1Х, 4),—отдался чувству глубокой скорби и сожалению о неудачах своей пророческой миссии, и это чувство, в связи с пламенною ревностью по Боге (сн. ст. 10, 14), вылилось у пророка просьбою или молитвою к Богу о смерти—об отнятии у него высочайшогодара милости Божией— жизни (ср. ис. LX, 7; притч. III, 2 и др.): жизиь его представлялась ему не выполняющею своего назначения, и потому смерти по примеру предков он просить у Бога. Это желание и прошение пророка ие было выра-жением малодушия и ропота с его стороны,—иначе он не удостоился бы двукратногопослания ангела О (ст. 5, 7) для укрепления его и научения. Подкрепнвпиись указанною ангелом пищею, пророк идет к горе Божией Хориву и в 40 дней достнгает ее. Хорив (LXX Хшрт]р\ евр. Хореб, Vulg. Horeb, Исх. Ill, 1; XVII, 6; XXXIII, 6; Втор. I, 6; IV, 10; 3 Цар. VIII, 9 и др.) именуется горою Божиею и иередко в Библии отожествляется с Сипаем. Обыкновенно их рязличают тем, что за Хорив принимают весь горный узел между вади Шуеб, Раха и Лецжа, а за Синай—отдельный высокий пик, поднимающийся над ним к югу (Onomastic 975). Сравнительно небольшое пространство от пустыни, прилегающей к Вирсавии, до Хорива в земле Мадиама пророк нрошел 40 дней — вероятно, с продолжительными остановками и уклонениями от прямого пути (для избежаиия преследователей); прямой же путь в указанном наиравленип не превышало 50 верст (по Втор. I, 2 от Хорива до Кадес-Варни, лежащего несколько южиее Впсавии. — 11 дней путп). 40 дней путешествия Илии к гере законодательства имеют аналогию с 40-дневным пребыванием Моисея на горе законодательства (Исх. XXIV, 18), и как Моисей провел 40 дней без пищи и пития (Исх. XXXIV. 28: Втор. IX, 9. 18. 25; X, 10), так можно думать, постился во время 40-дневногопути к Хориву и пр. Илия („подкрепившись тою пищею"; слав. ]) См. у А. Г.шголева. Ветхозаветное библейское учепие об ангелах. Киев, 1900, стр. 302. 458 ТОЛКОВАЯ БИВЛІЯ. ГЛАВА 19.